노자를 웃긴 남자  -구름-  

우리 냉정하게 이성적으로 한번 생각해보자.도올과 구름의 해설중 누가 맞는지.선입관을 버리고 조용히 다시한번 음미해 보자.누구의 해설이 가슴에 닿고 이해가 가는가를. 물론 구름의 글은 통신에서 하던 화법이라 거부감이 좀 들지도 모른다. 그러나 그건 책을 출판하려고 쓴게 아니고 통신상에서 쓴글이다.그런데 이게 화제가 되고 도올의 하늘 높은 인기에 힘입어(?) 책으로 나오게 된거다.도올팬들 말처럼 도올이 없었으면 물론 구름도 알려지지 않았겠지.그러나 아무리 인기가 하늘을 찌르고 유식하고 재미있고 하더래도 틀린게 있으면 바로 잡아야지 어찌하겠는가? 도올이 사라진 지금 우리모두 냉정하게 도덕경의 참의미가 무엇인지 되새겨 보기로 하자.

세월이 흐르면 모든게 밝혀 지겠지만 사람들의 마음에 자리잡은 도올의 마력 또한 쉽게 가라 앉지 않을 것이다.딱딱하고 졸렵고 재미도 없는 동양철학을 그렇게 재미있게 풀어서 사람들의 마음을 사로 잡은 도올이 뛰어난 사람인 것은 분명하지만 잘못된 점은 바로 잡아야 한다.

한학을 하시는 우리나라 학자님들 이 좀 솔직해져야 되겠다.아무리 기존의 해석법하고 다른 해석이더라도 맞는건 맞다고 해야 한다.아 내가 잘못 생각했구나! 할줄 알아야 한다.왕필이 서부터 잘못된거다.2,500년동안 잘못 해석이 되어졌던거다.제발 가슴을 열고 고정관념을 버리고 구름의 도덕경 해설을 다시한본 보아줄 것을 당부한다.몇구절 잘못된점만 물고 늘어지지 말고 전체적인 맥락에서 도덕경을 다시 음미해볼 것을 권장한다.무뢰한인 내가 들어도 구름의 해석이 맞다.구름의 말처럼 일반 백성들이 알아 들을수 없는 말은 이미 성인의 말씀이 아니다.많은 사람이 알아들을수 있고 그 뜻이 정확해야 그것이 성인의 말씀이지 일부 지식인들만 알아들을 수 있고 그 뜻이 애매모호하다면 그는 이미 성인이 아니요 훌륭한 학자도 아니다.제발 편견을 버리고 가슴을 비운채 읽어주기 바란다.    <운영자>

 *아래글 <노자를 웃긴 남자>는 구름님의 홈페이지에 80회에 걸쳐 연재한 것을 퍼온것입니다. 

 

 

사실 통신 이거 안하니까 시간이 많이 널널하더라. 생각보다 이게 시간

을 많이 잡아묵는 짓이라는거 이번에 새삼 느꼈다. 그래서 오실버한테 해

줄 살풀이를 도올을 잡고 해줄라 했다. 근데 곰곰 생각해봉께 이게 한사

람 잡는 짓이 되겠더라 말이지. 노자 강의를 한답시고 풀어논 도올의 썰

을 볼짝시면 강의가 황당한 것도 황당한거지만 곳곳에 무식이 철철 넘치

는 소리들을 흘리고 있는데 사람들이 모릉께로 넘어가지 아는 사람이 볼

때는 배꼽잡을 일이 한두가지가 아니더라는거다.

애들한테 논술이나 작문 가르칠 때 '이렇게 써야 된다'고 가르치기 보

다는 '이렇게 쓰면 안되는거다'라고 말하는게 훨씬 쉽다. 그런데 문제는

'그렇게 쓰면 안되는' 졸문의 표본을 추출하기가 명문을 얻기보다 어렵다

는 것이다. 그런데 이번에 도올의 티비 강의 교재 <노자와 21세기>는 고

전 번역에 있어서 오역, 악역의 환상적인 모델이다. 이런 텍스트가 있으

면 노자를 설명하기가 훨씬 쉬워진다. 왜냐하면 정답과 대조해볼 수 있는

오답들이 정리되어 있기 때문이다.

우리 할아방의 썰이 어떤 사람들한테는 별로 재미가 없을지도 모르지마

는 진짜 탄복할 만큼 재미난 내용들이 많다. 그리고 구름의 이번 연재를

찬찬히 읽어보면 한문으로 쓰여진 고전의 번역을 어떻게 해야 하는가에

대해서 감이 잡힐거다. 한문고전 번역의 방법론을 배울 수 있을거라는 얘

기다. 이런건 절대 교수들한테서도 못 배우는거다. 구름이니까 해줄 수

있는거다.


넘터님은 한글 전용을 주장하시지만 한글 전용 세대가 이 사회의 주역

이 된다는 것은 생각만 해도 끔찍한 일이다. 한문 교육을 철폐하면 위대

한 선조들의 학문적 유산의 90%를 내다버리는 일이다. 대한민국 동양학의

자칭 대가라는 도올의 한문 번역 꼬라지를 이 참에 봐주기 바란다. 이런

수준에서 탈피하지 못하고 도올 정도의 실력으로 전문가연할 수 있는 나

라가 되어서는 안된다는 이야기다. 그게 바로 한국의 실력이고 이 나라

의 학문이 어디에 와있는가를 말해주는 것이다.

이 내용들을 책으로 내면 한사람한테 너무 모진 짓이 될거 같기도 해서

그냥 모임방에 올리고 말기로 했지만 나중일은 나중에 생각하기로 하자.

이럴 때 벗님들도 우리 할아방 야그도 들어보고 한문 고전의 해석법에

대해서도 봐두는 기회로 삼으면 다 도움이 된다. 배우는게 남는거다.

이 연재물의 제목은 '노자를 웃긴 남자'다. 누가 주인공인지 알겄제?

 도올은 전 국민이 보는 테레비에 나와서 고전 강의를 한 것이 아니라 삼류 개그

쑈를 한판 때린거다. 개그쑈라는 것이 사람들을 웃겨보자는 거라고 볼 때 우리는

웃어줘야 하는거 아니겠는가? 지금부터 희석이보다 더 골때리는 도올의 명개그쑈

를 감상하면서 웃어 보자. 나라 꼴도 한심한데 이런거나 보고 웃어야지 우짜겠노?

노자 할아방의 불후의 명저인 <도덕경>의 원문을 보면서 도올의 개그 내용을 살

펴 보자.


도덕경 제1장의 첫 문장은 이런 소리로 시작한다.


道可道,非常道,名可名,非常名

도가도,비상도,명가명,비상명


도올의 명저 <노자와 21세기>에 이 문장이 어떻게 풀이되어 있는지 한번 보자.

우리의 건아 도올 가라사대 '도를 도라고 말하면 그것은 늘 그러한 도가 아니

다. 이름을 이름 지우면 그것은 늘 그러한 이름이 아니다'라고 말씀하셨다.

시작부터 황당해서 웃지 않을 수 없게 만든다. 저런 소리를 보고 뭐라 그러는주

아나? 바로 '강아지 풀뜯어먹는 소리'라 카는거다. 첫줄부터 삼천포로 빠져부니

끝에는 어데로 가겄노? 하기사 이게 도올의 죄가? 도올이 인류 역사상 최고의 천

재라고 칭송해 마지않는 왕필이부터 현대 중국과 대만 일본을 비롯 조선 핫바지

학자들은 말할 것도 없고 노자 할아방의 대가들이 한결같이 내놓은 해석이다.

원래 독창성이나 창의성은 별로 봐줄게 없는 두뇌를 갖고 태어난 도올인지라

뭐 별다른 해석을 할 방법이 없었을거다. 그저 전부 그렇다 항께로 자기도 그렇게

강의를 했을 뿐이겠지. 이게 평범한 학자의 강의라면 봐주고 넘어갈 수 있다.

그러나 자칭 동양학의 대가요, 노자를 연구하는데 평생을 바쳤다고 뻥을 치는

인간이 이런 것도 바로잡지를 못하면 지 자랑이 얼마나 무색한 것이냐 말이다.

<도덕경>의 첫줄은 불과 여섯 글자지만 <도덕경> 전체 5천 글자를 관통하는 대

단히 중요한 문장이다. 이 문장을 올바르게 읽지 못하면 할아방이 무슨 소리를

하는지 결코 알 수 없다. 생각 함 해봐바. 사람이 책을 쓸 때 가장 고심하는 것이

첫 줄 첫 마디다. 노자 할아방도 마찬가지다. 할아방이 <도덕경>이란 위대한 사상

서를 쓰면서 그 첫 머리에 저따위 강아지 풀뜯어먹는 소리로 시작했겠어?

도를 도라고 말하면 늘 그러한 도가 아니라니? 이게 도대체 뭔 소리야? 그럼 도

를 도가 아니라고 말해야 도가 되는거야? 문장이 성립이 안되부리. 우리 할아방이

작문 배우는 초등학생이 아니자나. 저런 류의 헛소리는 아제가 전공이지 노자 할

아방은 절대 저따위 말도 안되는 소리는 하는 사람이 아이다. 명확하고 분명하고

논리적으로 앞뒤가 딱딱 맞아떨어지는 소리만 한 사람이다. 그리고 저런 엉터리같

은 말이 적힌 책은 사상서로 대접받을 이유도 없는 것이야.

글고, 만약에 저 번역이 맞다고 치면 할아방의 작문이 엉터리가 되는 것이야.

저 말을 한문으로 쓴다면 '도왈도,도비도(道曰道,道非道)'가 되지 '도가도,비상

도(道可道, 非常道)'가 될 수 없는거야. 할아방은 문장을 놀랍도록 정확하게 구사

하는 사람이지 애매하고 모호하게 적는 스타일이 아냐. 그런 점에서 구름하고 많

이 닮았지. '가(可)'자는 '무엇을 할 수 있다. 해도 좋다. 가하다'는 의미를 가진

글자다. 그래서 '도가도(道可道)'라는 말은 '도를 도라고 하는 것은 가능하다'라

는 뜻이다. 그리고 '비상도(非常道)'는 '하지만 언제나 도라고 할 필요는 없다'가

된다. 즉 '도를 도라고 불러도 좋지만 꼭 도라고 해야만 하는 것은 아니다'라는

소리다. 이 첫 문장은 할아방이 지금부터 설명하려고 하는 무엇에 대해서 이름을

'도(道)'라고 붙인다는 것을 말함과 동시에 자기가 지금부터 그것의 이름을 '도(

道)라고 하기는 하지만 꼭 그것의 이름이 '도(道)'라야만 하는 것은 아니다라고

말하고 있는데 후대의 엉터리 학자들이 그 말을 못알아먹고 2천년 동안 헛소리만

해온거다. 이름을 '깨달음'이라 해도 좋고, '섭리'라 해도 좋고, '법칙'이라 해도

좋다는 말이다. 그냥 이름을 붙이다 보니 '도(道)'라 했을 뿐이니 이름에 무슨 심

오한 뜻이 있지 않은가 고민하지 말라는 친절한 설명이다. <도덕경>의 제1장은 할

아방의 무시기에 대해 붙인 이름에 대한 설명이다. 그것을 첫줄부터 못알아먹고

딴 동네 가서들 놀고 자빠졌으니 그 담부터는 볼 것도 없이 죄 횡설수설이 될 수

밖에 없다.

불교가 동양 정신의 거대한 기둥이 될 수 있었던 것은 현장의 탁월한 한역 때문

이다. 만약 범어로 된 불경을 현장이 한문으로 번역해서 중국에 소개할 때 도올맹

쿠로 엉터리 짓을 했었더라면 불교도 코메디 대본으로 전락했을거다.

현장은 범어의 '니르바나'를 의역하는 우매한 짓은 하지 않았다. 그냥 소리나는

대로 '열반'이라고 음역을 한 것이다. 이게 위대한 번역이다. 열반이란 말에는 아

무런 뜻이 없다. 그저 이름이 열반일 뿐이다. 열반이란 이름에 어떤 뜻을 담으면

그건 이미 열반이 아닌 것이 되버린다. 할아방이 그것을 염려하여 첫머리에 저 말

을 써놓은 것이다. '도라는 것은 그저 이름일 뿐이고 그것(이름)은 꼭 도가 아니어

도 무방하다.'라고. 뒤에 가보면 알겠지만 이런 문장들의 의미를 모른 채 <도덕경>

을 해석한답시고 사까닥질을 치고 있응께 도(道)을 '길'이란 뜻으로 받아들이는 촌

극을 벌이게 된다. 도올은 아예 그것을 영역으로 'WAY'라 칸다. 이게 개그가 아니

면 뭐가 개그겠노? 도(道)를 조선말로 번역하면 '도'가 되고 영어로 옮기면 'TAO'

가 된다. 이것을 '길'이라거나 'WAY'로 번역하는 인간은 노자가 뭔지도 모르는 인

간이다. 이런 수준으로 할아방을 팔면서 책장사 강의장사를 하고 않았응께 우찌 구

르미한테 욕을 안얻어묵겠노? 계속해서 개그쑈 감상을 해보자.

'名可名,非常名(명가명,비상명)'이란 다음 구절은 '도가도,비상도(道可道,非常

道)'를 부연해서 설명하는 것이다. '(어떤)이름으로 이름을 삼을 수는 있지만, 반

드시(꼭) 그 이름이어야 할 필요는 없지 않느냐'는 말이다. 사과나 애플이나 능금

이나 이름은 어떻게 붙이던 그 가르치는 대상이 하나의 약속으로 받아들여지면(이

게 홍야님이 말씀하시는 '공리'다) 좋지 않은가라는 말인 것이다.

도라는 이름에 대한 의미를 설명하는 문장을 도라는 것 자체의 본질에 대한 설명

으로 오역을 해버리면 책의 내용을 완전히 뒤바꾸게 된다. <도덕경>이란 심오하고

고매한 철학사상서를 도올이 들어서 오역과 악역으로 황칠을 해놓은 탓에 홍야님

말씀처럼 궁민학생 도덕 교과서보다 못한 황당무계한 잡서가 되버린 것이다.

왜 그러냐? 한 줄을 잘 못 읽어버링께로 그 다음 구절이 자다가 봉창 두드리는

소리가 되버리기 때문이다. 앞줄과 뒷줄이 내용적으로나 논리적으로나 전혀 연결이

안되는 것이다. 그러니 이게 우찌 고전이라 대접을 받겠노 말이다. <도덕경>이 그

런 책일까? 노자 할아방이 문장 실력이 없어서 앞뒤 연결도 안되는 수작을 그토록

늘어놓았을까? 노자 할아방은 하슈가 아니다. <도덕경> 전체 5천글자는 그야말로

한 글자도 잘못 끼여든 것이 없이 전체가 물 흐르듯한 일관성과 논리성을 갖춘 경

탄할만한 명저이다. 그러나 도올의 번역을 통해 <도덕경>을 읽으면 이건 완죤 유

치원 얼라가 일기 써놓은 책과 같다. 점심 먹은 내용 써고 그 다음에 아침에 늦잠

잔 얘기 나오다가 갑자기 자기 전에 테레비 본거 썼다가 또 오후에 학교에서 있었

던 일을 써논 얼라들 일기장 같다는 감을 받을 수밖에 없다. 글을 그렇게 쓰는 사

람이 우찌 대사상가가 될 수 있으며 그런 책이 어찌 철학서라 말이고? 안 글나?

앞으로 이 연재를 읽어가다 보면 자연히 알겠지만 <도덕경>은 결코 그렇게 허술

한 짜임새를 가진 책이 아니다. 소름이 끼치도록 논리정연하고 완벽하게 짜여진 서

술구조와 인간이 흉내낼 수 없는 문장의 절약을 보여준다. 그 전체가 가히 천하의

미문이요, 명문이다. 이런 책을 황칠로 망쳐놓는 꼬라지를 보면 정말로 쪼인트를

까주고 싶다. 다음 구절을 보면서 정말로 그런가 확인하자.


無名天地之時,有名萬物之母

무명천지지시,유명만물지모


<노자와 21세기>에서 도올이 해 놓은 번역은 이렇다. '이름이 없는 것을 천지의

처음이라 하고, 이름이 있는 것을 만물의 어미라 한다.'

컥! 목이 메인다. 이런 식의 번역문을 보면 결론은 둘 중의 하나다. 노자가 엉터

리이거나 도올이 사이비거나.

앞서 말했듯이 제1장은 '도라는 이름'에 대한 설명이다. 이름을 붙이지 않았을

때는 천지의 시작이고, (도라는)이름을 붙이고 보면 이것은 만물의 어머니가 되는

무엇이다'라는 말이다. 바로 도라는 이름을 붙여 할아방이 지금부터 설명하려고 하

는 그 무엇은 이름을 붙이지 않으면 그냥 천지의 시작이니 언급할 이유가 없고, 도

라고 이름을 붙이는 순간부터는 만물의 어머니로서 설명이 가능해진다. 고로 어쩔

수 없이 (도라는)이름을 붙이게 되었노라. 하고 할아방은 작명의 동기와 이유를 설

명하고 있다. 이름을 붙이던 안붙이던 우주는 존재하는 것이지만 '우주'라는 이름

을 붙여놓기 전에는 우리는 '우주'에 대해서 논할 수가 없게 된다. 우리가 '우주'

라고 부르는 어떤 것이 이 세상의 근본 공간이라 할지라도 우리의 인식 세계에 편

입되는 것은 이름을 가지게 되는 순간부터이다. 도도 마찬가지다. 그래서 할아방

은 이름을 붙이기 전의 무엇은 천지의 시작이니 따지기 어렵고, 도라는 이름을 붙

이고 나야 만물의 모태로서 하나의 인식 대상이 되고 설명이 가능해진다고 말하는

것인데 이 어렵고 난해한 철학적 서술을 불과 스물네 글자로 해치워 버린 표현법은

실로 놀라운 바다. 문자 발명 이후에 인류의 기록 중에 여기에 견줄만한 것은 <천

부경> 하나 뿐이다. 그리고 이런 까무러칠만한 철학적 사변과 기록이 가능한 것은

오직 한자라는 문자의 위력이다. 그 어떤 문자도 이런 괴력을 나타내지 못한다.

천지지시(天地之時)는 인식의 대상이 아니고 철학적 사변의 범주가 아니다. 그러

나 만물지모(萬物之母)는 언어로 설명해볼 수 있는 가능성이 있는 무엇이 된다.

그 경계가 바로 무명(無名)과 유명(有名)인 것이다. 그 어떤 초월적이고 불가사

의하며 전세계(前世界)적인 대상일지라도 우리는 이름만 붙이고 나면 그때부터 사

유로 다룰 수 있게 된다는 것을 할아방은 밝히고 있음이다. 우주의 이전, 태초의

태초, 빅뱅 이전의 세계도 '무극'이라던가 '태극'이라던가 물리학적 용어로 '우주

알'이라던가 하는 식으로 이름만 붙이면 일단 언어적 표현의 대상물이 되고 언어의

범주에 포함되면 인식과 사유의 대상물이 된다는 철학적 통찰의 압축이다.

도올의 번역과 해석을 보라. 저게 무슨 철학이 되며, 사상씩이나 될 소리냐 말

이다. 저런 글 홍야님이 300백줄 쓰면 구름은 250줄은 쓴다. '이름이 없는 것을

천지의 시작이라 하고 이름이 있는 것을 만물의 어미라 한다.' 이기 무슨 소리야?

아무 의미도 없고 내용도 없는 말장난이자나. 이름이 없는 것이 어떻게 천지의

시작이 돼? 이름이 있는 것은 다 만물의 어미다 소리야? 이런 번역대로 해석되어진

다면 <도덕경>은 쓰레기야. 도올이 그렇게 만들어버렸지만

할아방의 세계를 짐작조차 못하는 범부가 <도덕경>을 강의한다고 나선 것은 비극

이다. 그리고 그것이 통하는 것이 대한민국 동양학계의 현주소다.

다음 구절을 보자.


故常無慾以觀其妙,常有慾以觀其

고상무욕이관기묘,상유욕이관기요



역시 <노자와 21세기>의 번역을 먼저 보는게 순서겠지. '그러므로 늘 욕심이 없

으면 그 묘함을 보고 늘 욕심이 있으면 그 가장자리만 본다.'는게 도올의 번역이

다. 이게 무슨 소린지 이해되는 사람 있나? 욕심이 없으면 묘함을 보고 욕심이 있

으면 가장자리를 보다니? 묘한 것의 반대어가 가장자리던가? 묘함과 가장자리가 도

대체 어떤 이유로 대구가 되노 말다. 요( )라는 한자가 내가 쓰는 새롬 편집기에서

나타나지를 않는데, 저 '요'자는 '지름길, 샛길 요'자다. '돌 요'로도 쓰인다. 우

리가 '요행을 바란다'는 말을 쓸 때 저 '요' 자를 쓴다. 글자의 어원을 거슬러가면

아주 고대에는 '변방의 요새'를 뜻하기도 했다. 도저히 해석이 안되니까 글자의 어

원까지 동원한 끝에 '변방'을 '가장자리'의 뜻으로 끼워넣은 것이 아닌가 싶은데

그렇다 쳐도 읽는 발음도 틀려서 '요'를 '교'라고 읽고 있다.

발음이 틀린건 지엽적인 문제니까 넘어간다쳐도 도올의 해석대로 하면 <도덕경>

은 말도 안되는 소리만 나오는 허망한 책이다. 당췌 뜻이 제대로 통하는 구절이

없는거다. 저런 내용을 가지고 강의를 하는 것도 재주는 참 재주다.

우리 할아방이 도라는 이름에 대해 말을 하다가 왜 뜬금 없이 전혀 엉뚱해 보이

는 이런 소리를 이런 위치에서 불쑥 하고 나오냐는 것이다. 도라는 이름과 무명이

니 유명이니 하는 소리들과 천지지시나 만물지모가 나온 앞 구절하고 이 구절이

도저히 연결이 안되자나. 이기 무신 철학서고? 그런 생각이 안드나? 도올 번역대

로 <도덕경>을 보자면 한심한 생각이 들어야 정상이다.

그런데 과연 <도덕경>이 그런 책일까? 할아방이 전혀 문맥상 상관도 없는 소리

를 노망든 할망구 방구끼듯이 아무데나 싸질러 놓은 것일가? 그렇지 않다. 할아방

이 엉터리로 써놓은 것이 아니라 도올이 번역을 엉터리로 했기에 그리 보일 뿐이

다.

이 구절에 쓰인 '욕(慾)'이라는 글자의 뜻을 생각해 보자. 이름(名) 이야기를

하다가 왜 갑자기 욕(慾)이란 글자가 튀어 나오냐 말이다. 욕(慾)은 '하고 싶어하

다'는 뜻을 가진 글자다. 무욕(無慾)은 당근 '하고 싶지 않다'는 뜻이 되겠다.

그렇다면 위의 문장에서 무엇을 하고 싶어하지 않는 것이냐를 생각해야 한다.

욕(慾)'의 목적어를 알아야 한다. 그것은 바로 앞에서 언급한 이름(名)이다.

그래서 '고상무욕(故常無慾)'은 '꼭(굳이) (도의)이름을 붙이고자 하지 않으면'

하는 뜻이다. '이관기묘(以觀其妙)' 이 말은 '그 (도의) 묘(妙)를 볼 것이고'로

해석하면 된다. 이어서 역하면 '도에 이름을 꼭 붙이고자 하지 않으면 도의 묘함을

볼 것이고'가 되겠다. 앞에서 할아방이 뭐라고 했지? 무명이면 천지지시라고 했자

나. 이름을 붙이지 않으면 천지지시의 묘를 보게된다는 말이다.

다음 문장의 뜻은 자연히 이와 같아진다. 상유욕(常有慾), 즉 '도에 굳이 이름을

붙이고자 하면 그 요( )를 볼 것이다.' 두 문장을 연결해서 주해를 달아 읽어보자.

'굳이 도에 이름을 붙이고자 하지 않으면 (천지지시의) 묘를 볼 것이고, 이름을

붙이고자 하면 (만물지묘)의 요( )를 보게 된다'이다.

이제 남은 문제는 묘(妙)와 요( )의 의미가 무엇이냐이다. 무엇일까? 노자는 무

엇을 묘라 하고 무엇을 요라 했을까? 그 것은 다음 구절을 읽어보면 알게 된다.

'가장자리를 본다'는 식의 번역은 자다가 봉창 두드리는 소리다. 고전을 그렇게

함부로 지멋대로 해석하면 안되는거다. 특히 전 국민이 다보는 테레비에 나와서 자

칭 동양학의 대가라 하면서 이렇게 몰상식한 소리를 하면 안되제.


此兩者同,出而異名

차양자동,출이이명


암만 머리가 나쁜 도올이라도 이 정도 쉬운 문장이야 안 알겠어? 그런데 여기서

이 시대의 천재 도올은 그 진면목을 여지없이 드러낸다. 번역하여 가로되, '그런데

두가지는 같은 것이다. 사람의 앎으로 나와 이름만 달리했을 뿐이다.' 차말로 번역

지긴다. 기가 막힌다. 다른 노자 주해서를 보면 '이 둘은 같은 근본에서 나왔으나

이름을 달리한다'라고 해놓은 것이 보통이다. 일반적인 노자 주해서의 번역을 가

지고 아주 멋을 부려 놓았다는 것을 알 수 있다. '사람의 앎으로 나와...' 얼마나

멋지노? 도올은 소설을 써도 잘 쓰겠다. 그러나 양쪽 다 할아방의 본 뜻과는 거리

가 먼 소리들이다.

하회를 보자.

한자는 소리문자가 아닌 뜻글자이기 때문에 말을 소리나는대로 옮겨적는 기능이

없다. 그래서 조사, 접속사, 관계사 등이 부족하고 띄워쓰기, 어순 등의 문법도

명확하지가 않다. 물론 옛날로 거슬러갈 수록 그런 것은 더욱 심하다. 할아방이

살았던 시대는 후주 시대로 소위 말하는 춘추시대로 공자와 동시대이다. 영어가

오늘날의 영어일 수 있는 것은 '세익스피어' 때문인 것처럼 한자가 오늘의 한자일

수 있는 데는 공자의 공이 지극히 크다. 공자가 사용한 문장의 구사법을 '춘추필

법'이라 하는데 이것은 그 내용만이 아니라 한자를 가지고 문장을 기록하는 방법

론의 확립이라는 측면에서 대단한 의의를 가진다. 이 말은 다시 말해 공자 이전에

는 한자의 기록법이 중구난방이었다는 이야기이기도 하다. 우리가 할아방의 <도덕

경>을 볼 때에 그 해석에 고심하게 되는 것도 한자 기록의 규칙, 즉 문법이 확립

되고 통일되기 전의 기록이기 때문이기도 하다. 그래서 공자 이전의 저작물들은

글을 쓴 개인이 자기 나름대로의 필법을 가지고 썼다. 검인정 교과서의 문법이 없

던 시대의 기록인 <도덕경>을 읽으려고 하면 우리는 노자란 사람의 필법을 먼저

살펴야 하고 그가 주로 사용하는 어순과 글버릇을 파악하지 않으면 오역이 나오기

쉽다. 한자 실력만 믿고 또는 옥편 한권 들고 앉아서 해석해보겠다고 덤비는 것은

극히 위험하다. 더우기 수행의 바탕이 없이 학문적인 논리만으로 덤비면 그 결과가

도올의 명강 'EBS 동양 고전' 꼴이 되고 만다. 원문의 내용이 문자로서와 동시에

심안으로서 읽혀져야 올바른 해석이 가능한 것이다. 또 한가지 측면은 인쇄술이 없

어서 일일이 필사해서 책을 만들었던 고대에는 책을 아예 외워버리는 암송이 공부

하는 방법이었고, 일부의 경전은 쉬운 암송을 위하여 소리나는 대로 읽을 때의 리

듬과 가락을 염두에 두고 적은 글들이 많다는 것이다. <불경>도 암송시에 리듬과

가락이 저절로 나오게 되어 있는 일종의 산문시이다. <도덕경>도 마찬가지다. 중국

의 도교는 중이 독경을 하듯이 <도덕경>을 가지고 노래를 부른다. <도덕경>의 독경

을 들어보면 불경 못지않게 구성지고 듣기좋은 가락이라는 것을 알 수 있다. '춘향

전'이나 '심청전'같은 옛 소설들도 마찬가지로 가락을 염두에 두고 쓰여진 것들이

다. 그래서 판소리로 부를 때 자연스럽게 리듬이 생기고 가락이 이어지게 된다.

이와 같은 음악적 효과를 위해서 문장의 이해에 도움이 될 조사류를 생략하거나

어순을 바꾸는 일은 흔히 있는 것이고 이것이 오히려 문장을 구속하기도 한다.

문장으로서의 한문은 띄워쓰기가 없지만 읽을 때는 오히려 정확하고 규칙적인 띄

움을 사용한다. 그래서 만약 여덜 글자로 이루어진 문장이라면 전후 네글자로 둘로

갈라지지 세글자, 다섯글자, 혹은 여섯글자 두 글자 식으로 문장을 만들지 않는다.

만약 앞의 네글자가 '◎◎ ◎◎'이면, 뒤의 네글자도 '◎◎ ◎◎'가 되고 앞부분

이 '◎◎◎ ◎'이면 뒤도 '◎◎◎ ◎'이 되도록 문장을 틀에 맞추게 된다는 것이다.

노자 할아방은 결벽증이 있는지 자기 글 속에 고유한 글버릇으로서 이런 규칙성

을 대단히 철저하게 준수하고 있다. 이런 점은 우리가 할아방의 글 의도를 유추하

는데 많은 도움을 준다.


'此兩者同,出而異名(차양자동,출이이명)'이란 문장을 해석할 때 우선 이 문장의

구조를 살펴야 하는 이유를 설명했다. '차양자동(此兩者同'이란 앞 부분을 띄워쓰

면 '차양자 동'이 된다. 즉 '이 두가지(차양자)는 같다(동)'라는 뜻이다. 그렇다면

뒷부분도 같은 구조로 띄워 읽으면 정확한 할아방의 의도가 나온다. '출이이 명'이

되는 것이다. 즉 '다르게 나타나는 것은(출이이) 이름(명)이다'라는 문장이다.

이것을 '출이 이명'으로 읽으면 '다른 이름(이명)으로 나온 것(출이)이다'라는

의미가 다른 글이 되어 버린다. '다르게 나타나는 것은 이름이다'와 '다른 이름으

로 나온 것이다'는 비슷해 보이지만 의미가 사뭇 다른 것이다.

후자를 택하게 되면 앞에 나온 내용들과 논리적으로 연결이 안되게 되는 것이다.

앞부분에서 할아방이 이야기 해왔던 것은 도라는 이름을 붙인 이유와, 이름을 붙

이고 안붙이는 것의 차이에 대한 철학적 설명이었다. 무명(無名)이냐 유명(有名)'

이냐 즉 이름이 있느냐 없느냐에 대해 말해온 것이지, 이름이 같으냐 다르냐를 말

해온 것이 아니다. 천지지시와 만물지모의 차이는 이름이 다른 것이 아니라 이름

이 있고 없고의 차이이다. 묘와 요도 마찬가지로 이름을 붙여 부를 때와 이름이 없

어 부를 수 없을 때의 차이이다. 따라서 저 문장의 해석은 다음과 같이 되어야 정

확한 것이 된다.


'저 두가지는 같은 것인데, 차이가 나는 것은 이름이다(있느냐 없느냐)'


보고 있듯이 할아방의 글은 건너 뛰거나 난데없이 엉뚱한 글이 하나씩 끼여들거

나 논리가 엉뚱한 곳으로 튀거나 하지 않는다. 처음부터 끝까지 연결되서 물처럼

끊기지 않고 흐르는 사상의 강이다. 이것을 번역을 제대로 안항께로 그냥 중구난방

좌충우돌하는 글이 되버리는 것이다. 사실 나는 도올이 '고전 강의'를 하면서 노자

할아방을 제대로 설명해주기를 기대했다. 그런데 이게 걍 난장판이 되더라 말이지.

하느니 지 자랑이요, 나오느니 억지고 내미느니 무식이라 도저히 참고 봐주기가

어려웠다. 이제부터 보면 알겠지만 첨부터 끝까지 맞는게 하나도 없고, 제대로 아

는게 전무한기야. 입만 열면 자랑해쌓는 그노무 고려대 말이다, 지가 그게 다닐 때

부텀 '노자'를 읽고 뿅 가서 평생을 심취했다카는데 그렇게 엉터리로 읽고 뿅갈게

뭐 있노 말다. 지가 번역해 놓은 노자는 뿅갈게 하나도 없는 엉터리 작문인데.

나는 중학교 때 <도덕경>을 처음 읽었어도 저렇게 황당무계하게 읽지는 않았다.

계속 진도 나가보자.

다음 구절을 보자.


同謂之玄,玄之又玄

동위지현,현지우현


갈수록 한자가 쪼께 어려버지제. 이렇게 어려븐 한자가 나옹께로 도올이 걱정되

기 시작한다. 이런 어려븐 한자들이 앞으로 계속 나올낀데 도올이 그 한심한 한자

실력을 갖고 우찌 해석을 하고 강의를 하노 말이다. 그래도 우리는 동양학의 대가

도올을 굳게 믿자. 우찌 해놨는지 같이 보면 될거 아이가.

도올이 이 구절을 풀이하여 가라사대 '그 같은 것을 일컬어 가물타고 한다. 가

물고 또 가물토다.'라 해 놨다. 역시 도올은 우리를 실망시키지 않는다. 대문호다.

표현 함 봐바. 철학서의 번역이 아니라 완죤 시다. 근데 문제는 일단 도올이 번

역만 했다하면 우리는 알아먹을 수가 없는 소리가 되분다는 거다. 그런 것을 가물

타고 하다니? 도대체 뭐가 가물타는 것이고 가문기 뭐꼬? 도올이 하는 소리를 주욱

이어서 함보까?

'욕심이 없으면 묘함을 보고 욕심이 있으면 가장자리를 보는데, 이 두 가지는

같은 것이고 사람의 앎으로 나와 이름만 달리했으니 그 같은 것을 일컬어 가물타

하니 가물코 또 가물토다.'

이기 뭔 소린주 다 알제? 바로 '강아지 풀 뜯어먹는 소리' 아이가.

철학이라는기, 사상이라능기 무식한 민초들 골탕멕이는 소리가 아이다. 누가 듣

고 누가 보더라도 타당성과 합리성과 논리성과 유용성을 가진 이바구를 철학이라

하고 사상이라 한다. 도올이 번역해 놓은 것이 맞다고 치면 노자철학이 철학이 될

수 있겠나? 저런 말장난 잘하는 인간이 여게 두엇 있제. 아제하고 하슈가 저런 소

리는 전공이다. 도올이하고 셋이 놀면 딱 어울리끼야. 그런데 구름은 도저히 같이

놀아줄 수가 없다. 눈높이에도 한계가 있는거자나.

'현(玄)'은 '검을 현'이다. 그러나 검은 색을 가르키는 '흑(黑)' 자와는 쓰임이

다르다. 천자문의 첫 글자요, 천지현황(天地玄黃)이란 말처럼 하늘의 색이고, 신비

스러운 궁창의 색이다. 이것을 '가물한 색깔'이라고 표현해서 안될 것은 없다.

그러나 잘못된 것은 표현이 아니라 내용이다. '동위지현(同謂之玄)'을 직역하면

'검은 것으로서 같다'는 뜻이다. 바꾸어 표현하면 '검기는 마찬가지다'가 된다.

뭐가? 바로 이름을 붙이기 전의 그 무엇(도)이나 (도라고)이름 붙인 그 무엇은

사람이 뭐라고 나발을 불던지간에 검기는 마찬가지니 똑같은 것이라고 할아방은

말하고 있다. 그런데 도올은 '그 같은 것을 일컬어 가물타고 한다'고 해 놓으니 이

거 참 골때리는 소리가 되분다. 뒷부분의 '현지우현(玄之又玄)'은 더욱 기가 막힌

다. 이 구절을 '가물고 또 가물타'라고 해서 어쩌자는 것이야? 그래 가지고 앞뒤가

연결이 되기나 하냐 말이다. '현지우현(玄之又玄)'은 '이놈도 검고 저놈도 검다'라

는 말이자나. 암만 한자를 제대로 몰라도 그렇지 이 정도 난이도의 한자를 갖고 번

역조차 똑바로 못하면 우찌 동양학을 하며, 우찌 노자를 갖고 썰을 푼다 말이고?

대책이 없어분다. 21세기가 걱정시럽다.

앞의 현(玄)은 묘(妙)의 성질이고 뒤의 우현(又玄)은 요( )의 성질이다. '이름을

붙이지 않고 묘를 보거나, 굳이 이름을 붙여서 요를 보거나 간에 이 두 가지가 검

기는 마찬가지고 이놈이나 저놈이나 똑 같이 검어서 양자는 결국 같다'는 설명인

것이다. 여기서 할아방이 말하고자 하는 것이 뭐냐? 자기가 지금 '도(道)'라고 이

름을 붙여서 뭔가를 설명을 하려고 하는데, 그것의 이름을 편의상 '도'라고 붙이긴

했지만 그 이름에 신경쓰지 말자는 소리다. 그 이름이 도이건 다른 무엇이건 굳이

도라고 이름을 붙이고 보던 이름 없이 보건 그것이 검기는 마찬가지고 이리 봐도

검고 저리 봐도 검은 놈이니 검은 것만 보면 되지 이름이 무슨 상관이냐? 이런 말

을 하고 있는 것이다. 그래서 바로 다음에 노자가 하고 싶은 말, 즉 결론이 나온다.


衆妙之門

중묘지문


'이름이 무엇이든지 간에 이름을 붙이던 안 붙이던 묘를 보건 요를 보건 자기가

지금 도라고 설명하려고 하는 것은 모든 묘한 것이 나오는 문이다' 이런 말이다.

제1장의 중심어는 명(名)이고, 결론은 '도이중묘지문(道以衆妙之門)'이다.

'도는 모든 오묘함이 나오는 문이니라. 긍께 그쯤만 알고 다음 썰을 들어보란 말

이여'하고 할아방은 <도덕경>의 서두를 꺼내고 있음이다. 혹시나 사람들이 '도(道)'

라는 이름에 사로잡힐까봐 노파심으로 서두에 못을 박아두는 것이다.

<노자와 21세기>에서 도올이 해놓은 마지막 구절은 번역은 '모든 묘함이 이 문에

서 나오지 않겠는가!'이다. 제1장에서 그래도 비슷하게 겐또친건 이 마지막 한 줄

이다.

도올의 개그쑈는 이제 시작일 뿐이다. 2장 3장으로 넘어가면 갈 수록 골때리는

개그가 나온다. 웃을 준비를 단단히 하고 봐야 될거다.

계속 봐 주자.

제2장으로 넘어가기 전에 제1장의 내용을 전체적으로 살펴보자. <도덕경>의 원문

과 도올의 번역문과 구름의 번역문을 차례로 보면 무엇인가 느끼는게 있을거다.



<도덕경 제1장>

道可道,非常道,名可名,非常名,無名天地之時,有名萬物之母,故常無慾以觀其妙,常

도가도,비상도,명가명,비상명,무명천지지시,유명만물지모,고상무욕이관기묘,상

有慾以觀其 ,此兩者同,出而異名,同謂之玄,玄之又玄,衆妙之門

유욕이관기요,차양자동,출이이명,동위지현,현지우현,중묘지문



◆ 도올 역 ◆



도를 도라고 말하면

그것은 늘 그러한 도가 아니다.

이름을 이름 지우면

그것은 늘 그러한 이름이 아니다.

이름이 없는 것을 천지의 처음이라 하고

이름이 있는 것을 만물의 어미라 한다.

그러므로 늘 욕심이 없으면 그 묘함을 보고

늘 욕심이 있으면 그 가장자리를 본다.

그런데 이 둘은 같은 것이다.

사람의 앎으로 나와 이름만 달리 했을 뿐이다.

그 같은 것을 일컬어 가물타라고 한다.

가물코 또 가물토다.

모든 묘함이 이 문에서 나오지 않는가!



소감이 어떻노? 저게 천하의 대 사상서라는 <도덕경>의 서문이란다. 당췌 무신

소리를 하는건지 알아먹을 수가 없제? 우찌된 글이 그래, 불과 13줄 밖에 안되는

데 서로 연결되는 소리가 안 보이노 말이다. 열세줄이 전부 딴 소리다. 글이라는

것이 앞줄의 내용을 받아 뒷줄로 이어져야지 줄마다 딴 소리를 하는 글이 어딨더

노? 이래 놓고 이걸 가치로운 고전이라꼬 21세기 사람들한테 내민다 말이야?

만약 이게 정말 <도덕경>이라면 구름이 '벽운'이라는 이름을 쓰고 있겠나? 내가

뭐 할 짓이 없어서 도를 배우고자 하겠노? 나는 공자가 말했다 해도 이치에 맞지

않으면 버리는 사람이다. 성령이 임해서 하나님이 기록했다는 바이블이라도 개떡

같은 소리는 안 돌아보는 사람이다. 내가 부처님한테 귀의하고 노자 할아방을 좋

아하는 이유인즉슨 그 하시는 말씀이 전부 도리에 맞고 이치가 합당하고 앞뒤가

딱딱 어울리는 고매한 것들이기 때문이다. 우리 할아방 말씀을 저렇게 조잡한 맹

탕으로 둔갑을 시켜갖고 사람들한테 팔아묵는 꼴을 두고봐야 되겠나 이말이다.

제대로 된 구름의 번역을 보고 다음 장으로 가보자. 진짜르 골때리는 쑈가 벌

어지고 있었응께.



♡ 구름 역 ♡



도(는 그 이름을 )를 도라고 해도 좋겠지만

(그 이름이) 꼭(항상) 도이어야 할 필요는 없다.

(어떤)이름으로 (어떤 것의)이름을 삼을 수는 있지만

꼭(항상) 그 이름이라야 하는 것은 아니지 않은가?

이름을 붙이기 전에는 천지의 시작이니 따질 수 없고

(우리가)이름을 붙이면 만물의 모태로서 모습을 드러내는 것이니

이름을 붙이기 전(도의 이전)에는 (천지지시의) 묘함을 보아야 하지만

<※묘함은 볼 수 있는 것이 아니다>

이름을 붙인 후(도의 이후)에야 그것의 요(실상계의 모습)를 파악할 수 있느니라.

이 두 가지는 똑같은 것인데

다르게 보이는 것은 그 이름뿐이니

(도 이전의 세계와 도 이후의 세계가)검기는 마찬가지여서

이것도 검고 저것도 검은 것이니

< 도와 도 이전의 무엇은 같은 것이니라>

도는 모든 묘함이 나오는 문이니(지금부터 그것을 말하려 하느니라)

 

2장 노자를 웃긴 남자(8)


사실 시작 부분에서 보여준 도올의 개그는 과히 심하게 웃긴건 아니었다. 개그

쑈로는 함량미달이다. 그러나 우리는 실망할 필요가 없다. 진짜로 웃기는건 지금

부터니까. 그리고 횟수를 더해갈 수록, 진도를 나갈 수록 포복절도, 기절초풍, 어

안벙벙한 개그의 진수를 보여 준다. 본게임의 막을 올려 보자. 제2장이다.

도덕경 제2장의 첫 줄은 다음과 같다.


天下皆知美之爲美,斯惡已

천하개지미지위미,사악이


딱 보니까 벌써 걱정이 되제? 서너 글자 밖에 안되는 짧은 문장도 제대로 못 읽

는 우리의 도올이 이렇게 긴 한문을 우찌 읽을 수 있을까 하는 걱정이 팍 되제.

하지만 도올이 누고? 이 시대의 석학 아이가? 겐또의 천재자나. 도올이 해놓은

번역을 먼저 보자. 배꼽들 조심하자.(잃어버려도 책임 못짐)

'하늘 아래 사람들이 모두 아름다운 것이 아름답다고 알고 있다. 그런데 그것은

추한 것이다.'

벌씨로 골이 땡하제? 이기 도대체 무신 소리고? 천하 사람들이 다 아름다운 것

을 아름답다고 알고 있는데 그것이 추하다니? 우리 할아방이 노망들었다는 소리가?

천하사람들이 다 아름답다고 알고 있는 아름다운 것은 할아방이 봐도 아름다워야

하는 것이 정상이다. 맞줴? 그런데 지혼자 추하다고 우기는 것은 사상도 아이고

철학도 아이고 걍 노망일 뿐이다. 도올은 노자를 망령난 할방구로 맹길고 있다.

노자건 공자건 구름이건 아름다운 것은 아름다운 것이다. 이게 진리다. 안글나?

그런데 그것을 아니다라고 우기는게 위대한 사상일까? 천마네이숀이다. 진리는

상도를 벗어나지 않는다. 그리고 상궤를 이탈한 것은 진리가 될 수 없음이다. 사이

비 종교가 사이비인 것은 모두 그 주장하는 바가 상도를 벗어나 있기 때문이다.

제2장의 첫 줄은 서두의 첫 구절과 마찬가지로 <도덕경> 전체를 파악하는데 대단

히 중요한 문장이다. 이 문장 속에 <도덕경>의 열쇠를 푸는 키가 숨어있기 때문이

다. 그리고 그것이 뭔지를 못보는 사람이 노자를 떠들어서는 안되는거다.

그 열쇠는 바로 '위(爲)'라는 한 글자이다. 할아방은 <도덕경> 전체를 통털어

이 '위'라는 글자를 오로지 한가지 의미로 사용하고 있다. '위'의 뜻을 모르고

<도덕경>을 읽고 자빠지면 도올의 번역처럼 첨부터 끝까지 '강아지 풀뜯어먹는 소

리만 하던가, 자다가 봉창 두들기는 소리만 하게 된다.

원문 번역도 똑바로 못하능기 책에서 해논 소리 함 봐라. <노자와 21세기>를

보면 말다. 지가 중국에 갔을 때 '꾸꽁(대 동양학자는 고궁(古宮)을 꼭 꾸꽁이라

발음한다는 것도 새겨두자. 왕필이라 하면 무식하다 소리를 들으니까 가급적 왕삐

라고 하고 공자도 꽁쯔라 해야 사람들이 우러러본다)을 다니던 회상이나 백거이의

시가 어쩌고 지 자랑을 주절거린 담에 양귀비하고 서시에 고갱의 그림에서 타히티

의 여인들까지 들먹이면서 횡설수설을 한참 하고 있는데 당췌 할아방 이야기하고는

연결이 안되는 잡소리들이다. 그렇게 약장사 사설을 늘어놓고는 하는 소리가 이렇

다.


『노자는 말한다 "천하의 사람들이 아름다움(美)의 아름다움 됨(爲美)만을

안다(知)"』


그러면서 말하기를, 『최소한 4-5 세기 이전에 이러한 철학적 주제가 이미 충분

히 논의되고 있었다는 것은 참으로 놀라운 것이다』하면서 감탄을 하고 있다. 철학

적 주제? 그래서 이 문장을 해설하면서 객관주의니 주관주의니 하는 골치 아픈 소

리들을 잔뜩 했던 거였다. 그리고는 그 다음에 참으로 포복절도할 명 강의를 내밀

고 있다.


『노자의 언어는 경이롭다. 노자는 美의 상대어로서 "醜"(추)를 사용하고

있지 않다. 美의 상대어는 惡(오)인 것이다. 중국 고대어에서는 惡을 모

두 요새 우리가 생각하는 "악"으로 읽어서는 아니된다. 惡은 악이 아니

라 오인 것이다. 오라는 것은 무엇인가? 그것은 "싫음"이요, "추함"이다.

다시 말해서 "악"이 독립적으로 존재하지 않는 것이다. 운운...』

<노자와 21세기> 상권 122쪽 상단


나는 노자보다도 도올의 언어가 경이롭다. 어쩌면 저렇게 횡설수설을 잘 할 수

있는지 탄복치 않을 수가 없다. 하기사 도올이 대천재요 기린아로 극찬해 마지않는

왕필, 앗 나의 실수, 왕필이 아니라 왕삐다. 그 왕삐부터가 만만치 않다. 저 해설

뒤에 도올이 천하의 名注라고 소개해놓은 왕삐의 주도 번지수를 잘못 찾기는 마찬

가지니 그 주를 보고 공부한 도올한테서 무슨 신통한 해설이 나올 수가 있겠노 말

이다. 애닯은 일이다. 왕삐가 했다는 천하의 명주를 한번 보자.


『美라는 것은 사람의 마음이 나아가 즐기는 바의 것이요, 惡라는 것은 사

람의 마음이 싫어하고 미워하는 바의 것이다(美者, 人心之所進樂也;惡者,

人心之所惡疾也)』 <노자와 21세기> 상권 122쪽 중단


왕삐가 노자의 주를 단 것이 나이 스물이 되기 전이라 하는데, 십대 소년이 저

정도 쓰면 대견타 할만은 하겠으나 무슨 천하의 명주씩이나 되고 천재씩이나 되는

양 호들갑을 떠는지 이해가 안됨이다. 왕삐의 저 글조차도 노자의 글을 제대로 못

보고 쓴 것이니 '천하의 명주'가 저럴진대 도올의 해설이야 일러 무삼하리요, 아이

겠나?

우리가 외국 글을 우리말로 옮길 때 가장 중요한 것은 원저자의 의도하는 바에서

벗어나지 않고 원문에 충실한 것이다. 글을 다듬고 꾸미는 것은 저자의 의도에서

벗어나지 않고 원문에 충실한 범위 안에서 이루어져야 한다. 원저자의 의도와 원문

의 뜻을 벗어나서 역자의 생각을 펄쳐 놓는 것은 번역이나 해설에서 취할 태도가

아니다. 노자의 생각에는 아랑곳하지 않고 악을 오라고 멋대로 바꾸는 것은 허락될

일이 아니다. 그것을 바꾸기 전에 노자가 왜 惡이란 글자를 사용했는지를 생각하는

게 바른 순서이다. 위의 문장에서 惡은 美의 반대어로 사용된 것이 아니다.

도올이 여기서부터 왜 헛다리를 짚고 시궁창에 처박히게 된 것인지 다음 회에

살펴 보자. 도올은 여기서 실족한 다음부터 <도덕경>의 마지막 끝 글자가 끝날 때

까지 정신을 못 차린다.

 

노자를 웃긴 남자(9)



중학생들을 붙들고 노자 사상이 뭐냐고 물어봐도 '무위(無爲) 사상 아입니껴?'

정도의 대답은 듣는다. '무위'는 노자 사상의 상징어다. 그런데 무위가 뭔지도

모르는 사람이 우찌 노자를 강의할 수 있다 말이고? 소가 웃을 일 아이겠나?

'위(爲)'자의 의미를 모르는데 무위를 우찌 알겠노 말이다.

할아방은 제1장에서 '도(道)'라는 이름의 의미에 대해서 말했다. 그리고 2장으

로 넘어오면서 곧바로 이 '위(爲)'의 의미를 설명하고 있다. 할아방이 <도덕경>을

써나간 순서는 대단히 체계적이고 합리적이다. 제2장의 첫번 째 줄은 바로 '위(爲)

에 대한 설명이지, 아름다운게 아름답고 추하고 이딴 소리를 하고 있는게 아니다.

생각 좀 해봐바. 제1장에서 도(道)라는 이름을 붙인데 대해서 그 이유를 설명했

자나. 그럼 그 다음에 무신 소리가 나와야 되겠어? 자기 사상의 가장 핵심적인 요

소가 무엇인지를 설명해야 그게 본론이자나. 그런데 곽제 무시기 아름답고 추하고

이딴 소리가 왜 나오냐 말이다. 글을 그렇게 쓰면 유치원생이지 사상가겠어?

제2장의 첫 줄은 바로 할아방 사상의 핵심인 '위(爲)'에 대한 설명이다. 그런데

이것을 아름다운 것을 아름답게 보느니 추하게 보느니 해쌓고 엉뚱한 소리나 늘어

놓응께 할아방이 억장이 막혀 돌아 가실라칸다. 할아방 딴에는 앞으로 자기가 계속

쓰야될 '위(爲)'라는 글자에 대한 의미를 헷갈리지 말라고 고심고심해서 알아듣기

좋도록 예문을 적어줬더니 얼레! 알아 봐야될 '위(爲)'자는 쳐다도 안보고 '미(美)'

자나 '악(惡)'자를 갖고 악다구를 해대니 이기 기가 막힐 노릇 아이가? 암만 할아

방이 쉽게 써줘도 돌대가리들한테는 소용이 없는기라. 여게 통신에서 구르미도 그

런 꼬라지를 왕왕 보자나.

<도덕경>의 원문으로 함 가보자.

우선 '천하개지미지위미(天下皆知美之爲美)'부터 보자. '개(皆)'는 '모두 개'니

까 '천하개지(天下皆知)'는 '온 세상이 다 안다'는 뜻이다. 뭣을? '미지(美之)'니

까 '아름답다는 것을'이다. 그러니까 '천하 사람들이 모두 아름답다는 것을 안다'

는 말이다. 바로 그 다음에 나오는 문제의 두글자가 있다. 바로 '위미(爲美)'다.

'위(爲)'자는 '만들 위, 꾸밀 위'다. 그러니까 '위미(爲美)'는 '꾸며진 아름다

움'이다. 이제 감이 잡히제? 항께로 저 문장의 올바른 의미는 '온 세상 사람들이

아름답다고 생각하는 것도 실은 꾸며진 아름다움이다.라고 옮길 수 있다. 그리고

이어서 '사악이(斯惡已)'라고 했다. 즉 '그것은 나쁜 일이다'이다.

이 한줄만 가지고는 혹시 부족해서 헷갈릴까봐 할아방이 또 한줄 써놨다.

'천하개지선지위선사불선이(天下皆知善之爲善斯不善已)'라.

'천하 사람들이 모두 선하다고 알고 있는 것이 실은 꾸며진 선(위선)이니 이것은

불선이다'

<도덕경> 전체를 보고 나면 자연히 알겠지만, 할아방은 아름다움(美)과 착함(善)

을 거부하지 않았다. 그렇다고 해서 추(醜)함과 악(惡)함을 멀리하지도 않는다.

할아방은 미추(美醜)와 선악(善惡)의 구별 자체를 싫어한 사람이다. 뒷 장에 가

면 '너와 나의 거리가 얼마이며, 선과 악의 거리가 얼마이냐?'라는 말이 나오는데

할아방은 미추와 선악을 함께 인정하고 수용하려 했던 사람이다. 그러나 할아방이

가장 경계했던 것은 바로 '위(爲)'다. 악(惡)을 멀리하고자 한 것이 아니라 위선(

爲善)을 멀리했고, '추(醜)'를 미워한 것이 아니라 '위미(爲美)'를 미워했다.

자연(自然)이란 '스스로 그러함이고', 무위(無爲)는 '있는 그대로'이다.

그래서 '무위자연'이란 '있는 그대로 스스로 그러함'을 말한다. 아름다운 것은

아름다운 대로 못난 것은 못난대로 착한 것은 착한대로 악한 것은 악한대로 세상

모든 것이 지 생겨먹은 그대로 스스로 그러한 상태가 바로 할아방이 말하는 도의

상태이다. 선악미추가 모두 있는 그대로 스스로 그러해야지 위선, 위악, 위미, 위

추가 있어서는 아니 되겠다는 이야기다. 만약에 세상 모든 일에 '위(爲)'가 끼여

들면 어떻게 되는가? 그것을 설명한 내용이 바로 다음에 나오는 구절들이다.

이 첫 두줄을 엉터리 번역해부니까 이어서 나오는 소리들이 또 연결이 안 되분다.

도올의 번역을 맞다고 치면 제2장은 처음 두줄이 같이 놀고 이하 구절들은 전혀

엉뚱한 소리들이 되고 만다. 하나의 장 안에서 여러 문장들이 문맥상 연결이 안 되

고 의미가 통하지 않는다면 이런 것을 우찌 책이라꼬 읽고 앉았으끼고?

'위(爲)'라는 한 글자의 의미를 전하기 위해서 할아방이 5천 글자 가운데 스물

세 글자나 투자를 해 놓은 것인데 제일 중요한 '위(爲)'는 갖다 버리불고 번역을

항께로 할아방의 말이 완전히 노망든 노인의 헛소리가 되붕게라.

<도덕경>에서 할아방은 이 '위(爲)'를 '꾸며놓은 것, 가식해 놓은 것, 위장해 놓

은 것, 사실과 다르게 만들어 놓은 것'이라는 의미로 일관되게 쓰고 있다. 그리고

이 글자가 들어간 문장은 대개 중요한 의미를 가진 구절이라서 유심하게 볼 필요가

있다. <도덕경>을 번역하면서 <도덕경> 전체를 규정하는 가장 중요한 중심어를 빼

먹은 번역을 우찌 번역이라 말할 수가 있겠노?

도올은 여기서 할아방이 전해주는 '위(爲)'의 의미를 놓치고 만 까닭에 <도덕경>

전체의 번역을 엉터리로 하게 되는 것이다. '무위(無爲)'란 꾸미지 않은 상태, 있

는 그대로를 말하는 것인데, 도올은 <노자와 21세기>에서 시종일관 '무위'를 '아무

것도 하지 않는 것'이란 뜻으로 풀고 있다. 즉 '무위(無爲)'를 '무행(無行)'의 의

미로 받아들이고 있다는 말이다. 그랑께 '노자 강의'가 개그쑈가 될 수 밖에 더 있

나 말이지.

계속 가보자.

 

노자를 웃긴 남자(10)



할아방은 미(美)와 위미(爲美), 선(善)과 위선(爲善)이 들어간 문장을 두 개나

써서 위(爲)에 대한 용례를 보여줬다. 그래서 아마도 후대 사람들이 '위(爲)'라는

글자의 뜻을 헷갈리는 일은 없을거라고 생각했을거다. 그런데도 도올이 같은 까막

눈들이 나올거라고 짐작이나 했겠나? 불쌍한 할아방. 이건 할아방의 잘못이 아니

다. 할아방은 글을 구르미맹쿠로 친절하게 쓰는 사람이다. 혹시나 남이 이해를 못

할까, 잘못 알아듣지는 않을까 세밀하고 섬세하게 살펴서 그런 오해가 없도록 여러

가지 장치를 글 속에 마련해놓는 사람이다. 그래도 몬알아 묵는거야 어쩌겠노? 그

거야 읽는 사람 잘못이제. 안글나? 쓰는 사람이 그 이상 어떻게 해줄끼고?

<도덕경>은 앞 줄을 몬 알아묵으면 다음 줄의 번역이 안되분다. 그 좋은 예가

여기 제2장이다. 다음 문장들을 보자.



故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨

고유무상생,난이상성,장단상교,고하상경,음성상화,전후상수



도올이 그래도 동양학을 전공했다는 학자고 칠판에 한자를 써가면서 강의를 하

는 사람 아이가. 물론 한번씩 한자가 기억이 안나서 더듬거리기는 하지만 말이다.

긍께 최소한 이 정도는 번역을 할 수 있다. 도올을 너무 무시하면 안된다. 차말

로 대견시럽게도 멋지게 풀어놨다 말이다.

'있음과 없음은 서로 생하고, 어려움과 쉬움은 서로 이루며, 김과 짧음은

서로 겨루며, 높음과 낮음은 서로 기울며, 노래와 소리는 서로 어울리며,

앞과 뒤는 서로 따른다.'

어떻노? 이번에야 말로 제대로 한거 안 같나? 맞다. 제대로 하긴 했다. 그런데

그걸로 다가 아닌 것이 도올한테 괴로운 점이다. 한자를 풀기는 풀었는데 도대체

이런 소리가 여기에 왜 나오는지 알 수가 없다는거다. '세상 사람들이 아름답다거

나 선하다고 알고 있는 것이 추하고 선하지 않은 것이라' 해놓고 그 바로 뒤에는

있고 없고, 어렵고 쉽고, 길고 짧고가 나옹께로 이기 서로 연결이 안되능기야. 긍

께로 온갖 잡소리만 실컷 늘어놓고는 이게 대해서는 한마디 말도 없이 다음 장으

로 도망가 버리고 말았제. 내가 테레비에서 지 강의하는 것을 보고 있응께로 이런

데서 막히갖꼬 지혼자 낑낑거리고 고민하는 모습이 눈에 선한게라. 우리 도올이,

불쌍한 도올이. 진즉에 누야를 찾아 오지.

우리 도올이만 그런기 아이고 <도덕경>을 해설했다고 하는 책들이나, 노자를 연

구한다는 세계의 전문가들도 다 마찬가지다. 문장의 글자는 알아보지만 이런 말들

이 하필 왜 이 자리에 갑자기 끼여드는 것인지를 아는 사람이 없는기야. 앞줄하고

뒷줄의 연관성을 찾지를 못항께로 걍 어물쩍 넘어가삘고 마니까 할아방의 책이 웃

기는 만화책이 되분다 말이다.

그러나 이 문장들이야말로 이 대목에서 꼭 필요한 내용들이며, 할아방이 왜 위미

(爲美)와 위선(爲善)을 악(惡)과 불선(不善)으로 기피하는지 그 이유를 말해주는

대목이라는거다. 우리 할아방이 여기서 하고 있는 말을 정리해서 해주께.

'유가 있어야 무가 성립이 되고 어려움이 있어야 쉬움을 알 수 있고, 높은

것이 있어야 낮음을 알 수 있지 않겠는가? 그런데 만약에 실제로는 없는 것

을 있는 것처럼 꾸며놓고 사람을 속이면 진짜 없음이 나타날 수가 없고, 실

제로는 짧은 것을 긴 것처럼 꾸며놓고 속이면 진짜로 긴 것이 긴 줄을 모르

게 된다. 이것을 미(美)와 선(善)에 소급해서 말하면 아름답지 않은 것을

아름답게 꾸며놓고 천하사람들이 모두 아름다운 것으로 믿게 만들면 진짜 아

름다운 것이 드러날 수가 없고 선하지 않은 것을 선한 것처럼 꾸며서 속이면

진짜 선한 것이 선한 줄을 모르게 된다. 그러하므로 아름다움을 지어내거나

선을 가장하는 짓은 나쁜 짓이니라.(惡, 不善)'

이게 바로 할아방이 유무(有無), 난이(難易), 장단(長短), 고하(高下), 음성(

音聲), 전후(前後)를 주욱 나열하여 말한 요지이다. 첫 두 줄과 이 대목을 제대

로 연결해서 읽지 않으면 이 뒤에 따라오는 문장들도 따로 놀아분다. 서로 문맥이

이어지지를 않아. <도덕경>은 처음부터 끝까지가 가느다란 실 하나로 길게 길게

이어진 문장이어서 중간에 끊기거나 잘라먹으면 이을 수가 없는 것이야. 도올이

해놓은 <도덕경>의 해설은 5천자 길이의 실을 5천 개의 짧은 토막으로 잘라 놓은

것이어서 걍 실 찌꺼기 모아놓은 것에 지나지 않아.

도대체 테레비에 낯짝을 비춤서 노자를 강의하겠다고 나서는 배짱이 오데서 나

왔는지를 몰겄어. 하이간에 내가 우리나라 머시마들 황당한 똥배짱 하나는 인정해

준다. 사줄끼 그것밖에 없는기야. 하기사 그거라도 없으면 한국 머시마들 시체되

부제.

 

노자를 웃긴 남자(11)



내가 중학교 댕길 때 우리집 다락방을 정리하면서 누렇게 색이 바랜데다가 크기

는 수첩만한데 표지 뒷면을 보니 소화 13년에 인쇄했다고 적힌 책을 하나 발견했

다. 왜넘들이 찍은 <도덕경>이었다. 해석도 없고 풀이도 없이 한자로 적힌 원문만

빽빽한 조잡한 책이었는데 그것을 읽다가 소녀 시절에 구르미가 얼마나 울었는지

모린다. 영혼을 두들기는 북소리가 들렸고 마음의 심연을 흔드는 폭풍이 일었고

무수한 생과 생을 넘어 찾아온 고향을 눈앞에 보면서 얼마나 울었는지 모린다.

한 구절 한구절 얼마나 심금을 울리는 명문들이었던가? 그 어떤 명작 소설이 그

토록 아름다우며, 어떤 경전이 그토록 마음을 깨끗히 하여주던가? 노자 할아방의

손을 잡고 무릉도원의 숲속을 거닐며 웃고 까불던 그 날들이 어제처럼 아련하다.

할아방의 순진무구하며 티끌 한점 없는 그 마음의 경계를 얼마나 부러워했던가?

<도덕경>의 글들을 보면 눈물이 그냥 쏟아지는 것을 참을 수 없다. 나도 그런

글을 쓰고 싶었다. 평생을 걸고.

지금 내가 글을 쓰고 있는 컴퓨터에서 '정열의 꽃'이 연주되어 흘러나오고 있다.

창밖에는 고즈늑히 어둠이 깔리고 가을 밤이 깊어가면 한줄 고전에 눈물을 쏟고

싶다.


是以聖人處無爲之事,行不言之敎

시이성인처무위지사,행불언지교


'그래서 성인은 일을 함에 있어서 꾸미지 아니하며, 말없이 행동으로 가르친다'

할아방의 다음 말씀이다. 성인이 별끼 아이다. 꾸미지 않고(無爲) 떠들지 않고

행동으로 가르치는 게 성인이다.

어쩔 수없이 우리는 도올의 번역도 봐줄 수밖에 없다. 슬픈 운명이다.

도올 번역하여 가라사대 '그러하므로 성인은 함이 없음의 일에 처하고 말이 없

음의 가르침을 행한다'라고 풀어놓았다. 귀신 씨나락 까묵는 소리제?

'함이 없음의 일에 처한다'는기 도대체 뭔 소리고? 나는 당췌 무식해서 도올이

하는 말은 알아묵지를 못하겄어. 동양학이 이렇게 골치 아픈 것이면 누가 그 짓을

하겠노?

성인은 일을 할 때 말로서 꾸미지 않고 행동으로, 실천으로 모범을 보여 사람들

을 가르친다는 소리를 '말이 없음의 가르침을 행한다'고 하니 얼척이 없제.

번역은 그렇다치고 해설해놓은 꼬라지를 보면 더욱 가관이다. 무위(無爲)를 "함

이 없음"이라고 해놓고는 몇 줄 횡설수설한 다음에 이런 소리를 하고 있다.


『無爲란 老子哲學의 핵심적 사상을 이루는 개념으로 통상 有爲와 대비

되는 것이다. 無爲는 "함이 없음"이다. 그렇다고 無爲가 곧 아무 것도

하지 않음(actionless)을 의미하는 것은 아니다. 無爲는 곧 無僞다.

무위의 "위"는 유위적이고 조작적인, 道의 흐름에 배치되는 사특한 행

위인 것이다. 그것은 위선적인 행위이며 거짓적인 행위이며, 독선적인

행위이며 전체를 파악하지 못하는 부분적인 행위이다. 당연히 모든 사

회의 리더는 그러한 조작적인 인간이 되어서는 아니 되는 것이다. 그리

고 리더는 잔일을 해서는 아니 되는 것이다. 작은 일에 집착해서는 아

니 되는 것이다. 리더는 자기는 함이 없이 남으로 하여금 하게 만드는

힘을 가지고 있어야 하는 것이다. 이것이 바로 노자가 말하는 무위(無

爲)인 것이다.』<노자와 21세기> 상권 131쪽 하단



차말로 눈앞에 있기만 하면 한대 콱 쌔리주고 싶다. 노자의 위(爲)를 '무엇을

하는 것' 즉 (行)의 의미로 받아들이면 그 순간부터 노자하고는 빠빠이다. 노자

의 생각은 고사하고 뒤통수나 발꿈치도 볼 수 없다. 노자의 위(爲)는 '꾸밈이 있

는 것'이고 무위(無爲)는 '있는 그대로'를 의미하는 말이다. 뭘 하고 안하고의 뜻

과는 전혀 거리가 멀다. 아름다운 것이 아름다운 것은 무위(無爲)요 추한 것이 있

는 그대로 추한 것도 무위(無爲)다. 선한 것도 무위(無爲)요, 악한 그대로 드러난

악도 무위(無爲)다. 노자는 미추와 선악을 구별하지 않는다. 다만 추한 것이 아름

다운 것으로 위장되거나 악한 것이 선한 것을 가장하는 것을 유위(有爲)라 하여

멀리할 뿐이다. 선악미추장단고저가 있는 그대로의 모습을 드러낼 때 그것은 모두

무위(無爲)인 것이다. 위(爲)란 꾸밈이요, 무위(無爲)는 꾸밈없이 있는 그대로 드

러남이다. 위의 난삽하고 구질구질한 도올의 정의는 위(爲)를 잘 못 알고 있는데

서 나온 사족에 지나지 않는다.

지금까지 보아온 바와 같이 도올은 할아방이 흑이라 하면 자기는 백이라 하고

할아방이 오른쪽으로 가라 하면 왼쪽으로 간다. 그것은 청개구리 띠라서 그런 게

아니고 위(爲)의 의미를 몰라서이다. 위(爲)를 모르는 노자 철학의 대가가 노자에

대한 강의를 하는 방송을 우리는 보았다.

도올은 근본적으로 노자를 잘못 알고 있으며 전혀 모른다. 도올이 해놓은 대로

자기는 함이 없이 남으로 하여금 하게 만드는 게 무위라면, 그리고 그런 재주를

가진 사람이 무위의 도를 깨친 성인이라면, 성인은 말로 사람들을 현혹시키는 사

기꾼이라야 한다는 소리다. 그렇지 않은가? 자기는 안 하면서 남을 부려먹으려면

달콤한 말과 이익으로 꼬시거나 힘이나 거친 말로 위협하는 수밖에 더 있나? 그게

어찌 노자가 말하는 무위(無爲)가 될 수 있다 말이고? 오히려 할아방은 그렇게 말

로 꾸며서 사람들을 속이지 말고 행동으로 모범을 보여 가르치라고 권하고 있다.

그것이 바로 '행불언지교(行不言之敎)'이다. '아무 것도 하지 말라'가 아니라

'하라(行)'고 말한다. 하되, 말로 꾸미거나 속이지 말고 행동으로 실천하라고 말

하고 있다.

노자 사상의 핵심은 바로 이 행(行)에 있다. '무위(無爲)의 행(行)' 이것이 바

로 노자 사상이다. 꾸미고 지어내지 않는 자연스러운 행함이 바로 무위의 행이다.

말로 속이고 말로 사람을 부려먹지 않고 스스로 실천하는 행이 바로 무위의 행

인 것이다. '무위(無爲)'를 '함이 없음'이라고 받아들이면 대책이 없다. 인연이

안 닿는 중생은 부처도 구제해주지 못한다 했다.

기왕에 시작한거니 끝까지 가보자.

 

노자를 웃긴 남자(12)



도올한테는 쪼까 어려웠을랑가 몰라도 지금까지 나온 한자들은 그래도 좀 쉬운

글자들이었다. 그런데 지금부터는 생소한 글자들도 막 나오기 시작한다. 이걸 어

쩌면 좋아 그래, 얼매나 웃길른지 기대반 걱정반이다.

다음 문장은 이런건데 우리의 희망, 21세기의 등불 도올의 강의를 따라가 보자.


萬物作焉而不辭,生而不有

만물작언이불사,생이불유


도올 가라사대 '만물은 스스로 자라나는데 성인은 내가 그를 자라게 한다고 간섭

함이 없고 어쩌고 저쩌고...' 고마 딱 나오는 폼이 끝까지 옮기기도 귀찮게 맹긴다.

스스로 자라는 만물을 보고 성인이 할 짓이 없어서 간섭을 하끼가? 번역이랍시고

해놓은 것마다 우찌 이리도 개판이고? 지금이 21세기에 국민의 정부 시댄데 지 혼

자 자유당이다. 이 정도 진도가 나갔으면 한 줄 정도는 맞는기 나와야 안 되겄나?

내가 끝가지 두고 봤는데 끝까지 틀리능기야. 기가 막히제. 차말로. 그래서 나중

에는 내가 속으로 도올이 딱 한 줄이라도 제대로 하마 이쁘게 봐주자 결심을 했다.

그런데 <도덕경> 5천 글자를 다 풀때까지 끝끝내 그 한줄을 못 맞추능기야. 우찌

내가 이뻐해줄 수가 있노 말다. 내 살다가 이런 아 첨 본다. 그라고 봉께 첨 본다

는건 거짓말이다. 여게서 두서너명 봤다. 도올은 한 다섯 번째쯤 되겠다.

같이 함 보자.

우선 '만물작언이불사(萬物作焉而不辭)'다. 여기서 사(辭) 자는 '말할 사'다.

그랑께로 '불사(不辭)'는 말하지 않는다, 또는 말이 없다'란 뜻이다. 엄청 쉽자나.

이걸 못 읽는다능기 나는 이해가 안되분다. 도올이는 혹시 작(作)이라는 글자

때메 헷갈렸능가 생각도 해본다마는 그래도 이해가 안되부는건 마찬가지다.

'작(作)'은 '짓다, 만든다'는 뜻이자나. 행(行)과 같은 의미로 봐도 무방하다.

'언(焉)'은 '어찌 언'인데 문미에 쓰일 경우 강조하는 기능을 갖는거고. 그러면

다 끝났자나. '성인은 만가지 사물을 만들지라도 말로 떠들지 않는다. 즉 자랑삼지

않는다. 공치사를 하지 않는다' 이런 뜻이제. 이것도 못 읽어갖꼬 머시라? '만물은

스스로 자라나는데 성인은 내가 그를 자라게 한다고 간섭함이 없다꼬?' 차말로 육

갑도 여러가지로 떨제. <도덕경>을 강의하지 말고 차라리 <도올경>을 짓능기 낫겠

다.

할아방의 저 이바구를 쪼께 바까가 말하면 '아무리 거창하고 대단한 일을 해낸다

해도 말로 자랑치 않고 실천으로서 행한다'가 되는거다.

그 담에 나오는 말이 뭐꼬? '생이불유(生而不有)'네. 이런 글이야 중학생도 해석

할 수 있는거 아이가? 이 정도 한자 못 읽고 고입 수능 패스할 수 있나? 어려븐

글자가 뭐 있노 말다. '날 생' 모리는 사람 있나? '아니 불' 모리는 사람도 없제?

'있을 유'를 모른다꼬? 장난은 치지 말고. 다 아는 글자자나? '이' 자는 첨 보나?

그건 그냥 접속사다. 몰라도 관계엄따. 그대로 글자 따라 읽으면 되자나.

'나긴 났는데(生), 있지가 않다(不有)' 이러면 해석 끝난거자나. 문장이 쪼매 이

상하나? 그람 쪼께 다듬어보지 뭐. '있지 않은 듯이 났다' 이라면 약간 뜻이 통한

가? 그래도 이상하나? 조금 더 비틀어보까? '없는 듯이 산다'는 어떻노? 이게 정

답이다. 한 번만 더 비틀면 아주 쉬운 말이 되분다. '생이불유(生而不有)'즉슨,

'살면서도 없는 듯하다'는 뜻이다. 우리 주위에서도 드물지만 이런 류의 사람을 가

끔 만날 수 있다. 함께 있으면서도 말로 떠들거나 다투는 법이 없이 항상 조용하게

자기 일만 성실히 하는 사람이다. 그가 있는지 없는지 모를 만큼 없는 듯 있는 사

람. 이것이 바로 성인의 사는 모습이라고 할아방이 말하고 있는거다.

그러면 우리의 우상 도올이 뭐라해놨나 봐야지. 도올은 이 '생이불유'를 '잘 생

성시키면서도 그 생성의 열매를 소유함이 없고'라 해놨다. 미칠 노릇이다.

'생(生)'이란 글자가 우찌 '잘 생성시키는'으로 해석이 되며, '있을 유(有)'가

우찌 소유(所有)라는 말로 둔갑을 하노 말다. '생이불유(生而不有)'란 '살면서도

없는 듯하다'는 말을 '잘 생성시키면서도 그 생성의 열매를 소유하지 않는다'해싸

니까 내가 더 상대해주고 생각이 싹 가시는 거 있제. 내가 더 이상 도올이한테 눈

높이를 해줄 방법이 없다. 구르미는 세살배기 얼라한테도 그게 딱 맞춰서 잘 놀아

주는 사람이다. 그런데 여게 통신에 몇명하고 도올이한테는 방법이 없다.

'그가 있는지 없는지 모를 만큼 없는 듯 있는 사람. 이것이 바로 성인의 사는 모

습'이라고 노자는 말하고 있다. 그런데 난데없이 왠 소유가 여기서 나오나? 노자의

가르침 중 핵심적인 것이 바로 '살면서 튀지 마라'는 당부다. 잘난 척 튀지 말고

파묻혀서 없는 듯 있게 사는 게 만수무강의 첩경이라는 것이다. 도올이처럼 쥐뿔도

모르능기 너무 튀면 언젠가는 호되게 두들겨 맞는다는 경고를 내포하고 있다. 하기

사 도올이는 뜻도 모르고 읽고 앉았응께 배울게 있었겠나? 구르미 함 봐라. 조용

허니 마산 산골짜기에 파묻혀서 없는 듯이 그렇게 살자나. <도덕경>만 디다보면 뭐

하노? 할아방의 가르침을 따르고 본을 받아야제.

이 다음 줄에 가면 더 골때린다.

계속 가 보자.

 

노자를 웃긴 남자(13)



내가 도올이 테레비에서 하는 강의를 몇 편 보다가 처음에는 웃었지. 근데 나중

에는 기가 맥히다가 실실 부아가 나기 시작하능기야. 저걸 세상 사람들이 다 보고

있는데 말이지 그따 대고 황당무계한 소리만 하고 자빠징께로 이걸 지길 수도 엄

꼬 살릴 수도 엄꼬 참 돌아가시겄더라고. 그래서 내가 서점에 가서 그노무 <노자

와 21세기>를 사왔다는거자나. 돈이 아까바 죽겄더라. 내가 읽을 필요도 없는 책

을 생돈 주고 사보기는 첨이다. 이 책값 나중에 도올이 물어주야지 안 물어주면 식

겁하끼야.

다음 줄로 진도 나가보자.


爲而不恃,功成而不居

위이불시,공성이불거


함 봐 보래이. 우리 도올이 갈수록 태산이다. 이 '위이불시(爲而不恃)'를 갖꼬

머라 해놨능가 하마 '잘 되어 가도록 하면서도 그것에 기대지 않는다'라꼬 해 놨

능기라. 야가 도대체 한자를 알고 썰을 푸능긴지 당췌 알 수가 없어부리. 일단 '공

성이불거(功成而弗居)'까지 보까? '공이 이루어져도 그 공 속에 살지 않는다'해놨

다. 완죤 흉몽 중에 칼부림이다. 잠꼬대 하고 있다.

앞서 말했다시피 '위(爲)'라는 글자는 <도덕경> 전체의 중심어 역할을 하고 있는

글자다. '만들 위, 지을 위'다. 그런데 할아방은 이 책 속에서 위(爲)라는 글자를

좋은 의미로 사용한 적이 없다. 언제나 '(허위로)꾸며낸다, (거짓으로)지어낸다,

또는 가식한다' 따위의 의미로서 그렇지 말아야할 불선(不善)과 악(惡)의 원인 내

지는 근원으로 보고 있다. 해서 노자는 무위(無爲)를 지향해야 할 목표로 삼고 있

는 것이제. <도덕경>에서 가장 중요한 한 글자를 고르라고 하면 바로 이 위(爲) 자

가 정답인 것이고, <도덕경>을 볼 때 이 글자가 사용되어 있으면 한번 더 유의해서

살펴봐야 된다 말이다.

위의 문장에 이 위(爲)가 첫머리에 나오자나. 그람 이기 뭔 말이겠노? '위이불시

(爲而不恃)'는 바로 '꾸며대는 것에 의존하지 않는다'는 말이다. 마찬가지로 주어

는 '성인'이다. '성인은 자기 일을 할 때 시끄럽게 떠들지 않고 살아가기를 마치

없는 듯이 하며, 꾸며서 지어내는 것에 의존하지 않는다'자나. 즉 성인은 자기를

내세워 자랑하지 아니하고, 드러내지 아니하며 있는 그대로의 모습을 보이지 결코

꾸미거나 지어내는 법이 없다는 말이다.

위(爲)라는 글자를 '잘 되어 가도록 한다'는 뜻으로 번역을 하게 되면 노자의 사

상은 무위(無爲) 지향이 아니라 유위(有爲) 지향의 사상이 되부리. 무위(無爲)란

'잘 되어 가도록 함을 없앤다'는 뜻이 될 터이니 이게 무슨 철학이요 사상이 되겠

노 말다. 내가 번역이 더러 이상한 책은 봤어도 이렇게 말뜻을 정반대로 써놓고 번

역을 했다고 육갑을 떠는 인간은 도올 말고는 본 적이 없다.

사상이고 나발이고 인간사 모든 것이 잘 되자고 하는 일인데 잘되도록 해주는 것

을 없애자는 말이 우찌 사상으로 대접을 받을 수 있나 말이다. 노자는 사상가이지

결코 헛소리하는 노망든 영감탱이가 아니다. 노자를 평생 연구하고 강의까지 하면

서 살아왔는다는 인간이 할아방을 망령난 노인으로 만들고 있는데 구르미 눈에 불

에 안나겄어?

'공성이불거(功成而不居)'도 마찬가지. '공이 이루어져도 그 공 속에 살지 않는

다'는 해석이 명색이 학자란 인간이 내놓을 물건이가? 왕삐야 당시 나이가 중학생

정도였으니 봐 줄 수 있다. 그 정도 나이에 그만한 답안이면 칭찬을 받을지언정 꾸

지람들을 일은 없다. 그러나 명색이 교수요, 학자요, 자기 말대로 불혹의 나이를

10년도 전에 넘긴 사람이 저런 답안을 내면 안 되는 거다. 구름의 자비심으로 말하

자면 불러다 놓고 종아리 때려가며 가르치고 싶지만 장유유서가 시퍼렇게 살아있는

동방예의지국에서 차마 그럴 수는 없어서 걍 참는기다.

저 문장에서 거(居) 자를 '살 거'로 읽으면 바로 다음 문장의 해석이 불가능해

진다. '살 거'가 아니라 '쌓을 거'로 읽어야 한다. 즉 '공을 이루어도 그것을 쌓

아두지 않는다'이다. 왜 '살 거'가 아니고 '쌓을 거'라야 하는지 다음 문장을 보면

서 설명하자.


夫唯弗居,是以不去

부유불거,시이불거


도올의 틀렸을 것이 뻔한 해석을 먼저 보자. '대저 오로지 그 속에 살지 아니하

니 영원히 살리로다!' 여기서 제대로 된 번역은 '대저(夫)'와 '오로지(唯)' 뿐이

다. 앞의 문장까지는 주어가 '성인'이었지만 마지막 문장의 주어는 바로 '공(功)'

이다. '공을 쌓아두지 않기 때문에 (그 공이) 떠나지 아니한다(없어지지 않는다

또는 흩어지지 않는다.'라는 글이다. '성인이 공 속에 살지 않아서 영원히 산다'는

그런 괴상망측한 소리가 노자하고 어울리기나 한가? <도올 역 노자>에는 말이 되는

소리가 하나도 없다. 저리 말도안 되는 헛소리만 갖꼬 몇 달 동안 TV 강의를 하고

도 들키지 않고 흥행까지 대박을 터뜨리는 것을 보면 역시 대한민국은 이상한 나

라다. 내가 처음 통신 모임방을 맹길 때 모임방 이름을 '이상한 나라'로 지은게 다

이유가 있었던거다.

여기서 하나 소개하고 넘어가야 될 일이 있다. 나는 도올이 어떻게 '생이불유'

라는 말을 보고 소유하니 마니 하는 소리를 하게 됐을까가 궁금했거든. 근데 알고

봉께 이걸 러셀이라는 양코배기한테서 컨닝한거더라 이말이제. 배꼽이 빠질 노릇이

다. 지 책에 보면 러셀이 할아방 말씀을 영역했다는 것이 소개가 되있다. 한번 같

이 보까?


생이불유(生而不有) : production without possession(소유 없는 생산),

위이불시(爲而不恃) : action without self-assertion(자기 주장 없는 행동)

장이부재(長而不宰) : development without domination(지배 없는 발전)


황당하기는 진배없지만 그래도 도올보다는 러셀이 약간 수준이 높제. 그래도 그

렇지, 다른거면 몰라도 '노자'를 양코배기가 우찌 안다 말이고? 러셀이 했다는 저

소리는 공산주의 강령에나 나올 일이고 꼬뮤니스트들 선동 팜플릿에나 어울릴 얘

기지 저게 노자 할아방하고 무신 관계가 있는 소리고? '나서서 까불지 말고 없는

듯이 살아라'는 말을 '소유없는 생산'이라고 영역을 해농께 양코배기 학자라카마

또 꺼뻑 죽는 도올이가 그걸 보고 그대로 베껴갖꼬 써묵는다는거자나. '꾸밈에 의

지하지 않는다'는 말을 '자기 주장없는 행동'이라고 풀면 노자 할아방 설 자리가

없다. 나도 러셀의 글을 좋아하는 사람이지만 사람이 자기가 할 수 있는 일이 있고

없는 일이 있다. 러셀이 뭔 노자를 해설한다 말이고? 우리가 기대할 걸 해야지, 그

래 할아방 말씀을 우리가 못 알아듣고 양넘한테서 답을 빌려온다 말이야? 우리 학

문의 수준이 그 정도밖에 안돼? 세종대왕이 통곡하시는 소리가 안 들리나?

노자가 뭔지도 모리는 러셀이 해논 소리를 갖꼬 도올이 '소유니 생산이니' 떠들

고 있능기야. 그래가 우찌되는 주 아나? 저 뒤에 가보면 우리 할아방을 원시공산

주의자로 맹길고 있다. 잘못하면 할아방이 뽈갱이들 족보에 시조로 등장할 판이다.

그라면 구르미도 뽈갱이 호적에 오르겄네. 이런 황당한!

 

노자를 웃긴 남자(14)



제2장의 원문 전체를 놓고 도올의 번역과 구름의 번역을 비교해서 보자.


天下皆知美之爲美,斯惡已,皆知善之爲善,斯不善已,故有無相生,難易相成,長短

천하개지미지위미,사악이,개지선지위선,사불선이,고유무상생,난이상성,장단

相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨,是以聖人處無爲之事,行不言之敎,萬物作焉

상교,고하상경,음성상화,전후상수,시이성인처무위지사,행불언지교,만물작언

而不辭,生而不有,爲而不恃,功成而不居,夫唯弗居,是以不去

이불사,생이불유,위이불시,공성이불거,부유불거,시이불거



◆ 도올 역 ◆



하늘아래 사람들이 모두

아름다운 것이 아름답다고

알고 있다.

그런데 그것은 추한 것이다.

하늘아래 사람들이 모두

선한 것이 선하다고만

알고 있다.

그런데 그것은 선하지 않은 것이다.

그러므로

있음과 없음은 서로 생하고

어려움과 쉬움은 서로 이루며

김과 짧음은 서로 겨루며

높음과 낮음은 서로 기울며

노래와 소리는 서로 어울리며

앞과 뒤는 서로 따른다.

그러하므로

성인은 함이 없음의 일에 처하고

말이 없음의 가르침을 행한다.

만물은 스스로 자라나는데

성인은 내가 그를 자라게 한다고 간섭함이 없고

잘 생성시키면서도 그 생성의 열매를 소유함이 없고

잘 되어가도록 하면서도 그것에 기대지 않는다.

공이 이루어져도 그 공속에 살지 않는다.

대저, 오로지 그 속에 살지 아니하니

영원히 살리로다.



우리가 문장에서 '그러므로'라는 말을 쓸 때는 그 앞의 문장에 '그러한 이유'가

나와야 하고 그 이유와 뒷 문장의 '어떠하다'가 논리적으로 연결이 되어야 한다.

이건 초중학생 논술 지도에서나 나올 얘기인데 명색이 노자 사상을 논하면서 이

런 이야기를 해야 한다는 자체가 서글픈 일이다. 그런데 현재 나와 있는 <노자 도

덕경>의 해설을 볼라치면 앞글과 뒷글이 따로 노는데다가 논리적인 연결이라고는

전혀 안되고 있는데도 오히려 그런 점을 견강부회 억지점철로 끼워 맞추어 노자 사

상의 심오함이 그런데 있기나 것처럼 혹세무민하는 학계의 현실을 볼 때에 구름이

암만 좋은 말로 점잖게 말해주고 싶어도 그럴 수가 없게 만든다. 도올 한사람만 그

런 것이 아니기 때메 사실 도올은 억울할 수도 있다. '쓰바, 내만 그랬나? 딴넘들

도 다 나하고 비슷하게 해석들 해왔는데 왜 나만 이리 모질게 두들기냐?' 하고 구

름을 원망할 수도 있겠다. 그러나 모난 돌이 정 맞는다는 옛말도 있고 긁어 부스럼

맹긴다 소리도 있고, 가만 있으면 50점을 받으낀데 나서서 빵점 받는다 소리도 있

자나. 우리나라에서 노자를 내놓고 팔아묵은 사람은 도올이 첨이다. 그랑께로 도

올이 시범케이스로 매를 맞을 수 빠이 더 있나?

사설은 고만 줄이고 2장에 대한 구름의 번역을 보고 3장으로 진도 나가자.




♡ 구름 역 ♡


세상 사람들이 다 아름답다고 알고 있는 것이

사실은 꾸며진 아름다움이니

이것(아름답지 않은 것을 아름다운 것처럼 꾸며서

사람들에게 보이는 것)은 악한 짓이다.

세상 사람들이 모두 선하다고 믿고 있는 것(또는 사람)이

사실은 선함을 가장한 것이니

이것(선하지 않으면서 선한 척하는 것)은 불선이니라.

없음에서 있음이 생기고

어려움이 있어야 쉬움을 알게 되고

긴 것을 두고 짧은 것을 재는 법이며

높은 것과 견주어 낮은 정도를 보고

소리와 비교해서 음악을 알아듣고

앞이 정해져야 뒤가 따를 수 있음이다.

(만약에 아름답지 않은데 아름답게 지어내거나

선하지 않은 것을 선하게 꾸미거나

어려운데 쉬운 것처럼 가장하거나

짧은데도 긴 것처럼 속이거나

낮은 것을 높은 것처럼 과장하거나

소리를 음악이라고 우기고 앞과 뒤가 헷갈리면,

세상 사람들이 진실로 아름답고 추한 것과

선한 것과 악한 것과 있고 없음과 길고 짧음과

어렵고 쉬운 것과 높고 낮음과

음악과 소리의 구별을 하지 못하며

무엇이 앞이고 무엇이 뒤인지를 알지 못하나니)

그러한 이유 때문에 성인은 일을 함에 있어서

꾸며대지 않는 것이다.

말없이 실천함으로서 가르치고

천하 만물을 자기 손으로 만든다해도

떠들어 자랑삼지 않는다.

살면서도 (드러내지 않기를) 없는 듯이 하고

꾸며서 지어내는 것에 의존하지 않으며

공을 이루어도 쌓아 두지 않음이니,

대저, 오로지

쌓지 않음으로서 그 공이 없어지지 않느니라.

       -2장끝-

 

노자를 웃긴 남자(15)




이제 <도덕경> 제3장이다. 할아방의 말씀은 더욱 깊어지고 도올의 개그도 더욱

웃기는 도를 더해간다. 첫 구절부터 보자.


不尙賢,使民不爭

불상현,사민부쟁


이 정도에서는 설마 한 줄 정도는 맞겠지하고 기대하는 사람이 안 많겠나? 그 기

대를 저바리지 않고 우리 도올이 첨으로 제대로 맞춘기 이 구절이다. 3장부터는 출

발이 좋아서 지금부터는 도올이 뭔가를 보여주려나 보다 기대를 하게 맹긴다.

'상(尙)'은 '높일 상, 숭상할 상, 우르럴 상'이다. 그러니까 '상현(尙賢)'이란

말은 '현명함을 높이 산다'는 의미다. 이때는 현명함이나, 유식함, 똑똑함 등을 총

칭하는 것으로 봐도 되겠고, 현명한 사람, 유식한 사람의 뜻으로 읽어도 큰 문제는

없다.

그래서 번역을 하면 '현명함(또는 현명한 사람, 현자)을 높이 받들지 않으면 사

람들이 다투지 않게 된다'가 된다. 똑똑하고 유식하고 현명한 것을 높이 사는 사회

는 경쟁 사회다. 똑똑하고 아는 것을 서로 재고 경쟁해서 보다 잘난 넘이 위로 가

는 세상이다. 그런 사회에서는 자연히 경쟁과 다툼이 생길 수 밖에 없다. 물론 동

서고금을 막론하고 사람 사는 세상은 이러했고 앞으로도 마찬가지겠지. 아프리카

나 인도네시아의 오지에나 가야 똑똑한게 별볼일 없는 동네를 찾을 수 있다. 하지

만 이런 내용보다는 우리의 도올이 이렇게 어렵고도 긴 문장을 제대로 읽었다는 사

실이 더욱 기쁘다. 다음 줄도 제대로 읽어주면 이 누야가 얼매나 기분이 좋겠노?

맞게 해놨는가 함 보까?



不貴難得之貨,使民不爲盜

불귀난득지화,사민불위도


궁금항께로 도올의 답지를 얼른 보자. 머시라꼬 해놨냐하면. 가설라무네 '얻기

어려운 재화를 귀하게 하지 말라! 백성들로 하여금 도둑이 되지 않게 할지니.'라

해놨다. 에공. 이기 뭐꼬? 실컷 첫줄은 잘 나가놓고 고마 두째 줄에서 사까닥질을

하고 자빠져부네. 암만 봐도 이 학생은 별로 장래성이 없어 보이제.

불귀난득지화(不貴難得之貨)는 '귀하지 않은 것이야말로 얻기 어려운 보화이니'

라고 옮겨야 정답이다. 얻기 어려운 보물을 귀하게 하지 마라가 아이다. 그렇게 번

역하는 한문이 어딨더노? '불귀(不貴)'는 '귀하지 않은 것'이자나. 글고 '난득지화

(難得之貨)'는 말 그대로 '얻기 어려운 보물이다' 이 소리자나. 도올이 한문 읽는

법도 몰라갖꼬 맨날 저리 헤매쌍께로 차말로 안쓰럽다. 도올이맹쿠로 엉터리 번역

을 해부면 이 문장이 문제가 아이고 다음 내용하고 또 연결이 안되분다 말이다.

왜 할아방이 귀하지 않은 하찮은 것이야말로 가장 얻기 힘든 귀한 보물이라고 말

하는지 함 생각해봐. 도둑맞을 염려가 없기 때문이다. 그래서 사민불위도(使民不爲

盜) 즉, '사람들로 하여금 도둑질할 생각이 없게 만든다'이다. 만약에 얻기 어려

운 보물을 암만 보물이 아닌 것처럼, 하찮은 것처럼 위장을 해서 감차도 그럴 수

록 도둑은 더 잘알고 뎀비는 법이제. 우찌 그게 도심을 안 일으키는 방법이 되겠

노? 처음부터 하찮은 것이기 때문에 사람들 마음에 도심을 안 일으키는 것이고 그

렇기 때문에 하찮은 것이야 말로 '가장 '얻기 어려운 보물이니라' 이 소리다.

알아 듣겄나? 우리가 귀하다고 여기는 보물들은 훔치고 싶은 생각이 들게 만들고

사람들을 다투게 하므로 그런 것들은 보물이 아니니라. 이 말이다. 도올이 낑낑거

리면서 게우 옮긴 대로 쓰자면 '難得之貨不貴(난득지화불귀)'가 되능게라.

글고 생각 좀 해봐바. 앞에서 할아방이 머시라카더노? '아름답지 않은 것을 아름

답게 꾸며서 사람들을 미혹케하지 말고, 선하지 않은 것을 선하게 꾸며서 사람들을

속이지 말라' 안카더나? 그런 것을 위미(爲美)요 위선(爲善)이라고 혐오했던 할아

방인데, 그런 할아방이 뒤에 와서는 얻기 어려운 보물일수록 귀하지 않은 것처럼

꾸며서 사람들의 눈을 속이라고 가르치겠나? 그것도 그 보물을 도둑맞지 않기 위해

서? 이런 짓이야말로 할아방이 가장 싫어하는 위(爲)다. 귀한 것을 그렇지 않은 것

처럼 꾸미는 것, 그것은 바로 위천(爲賤)이다. 거짓 천함이니 어찌 불선(不善)이

아이겠노? 하나의 책 안에서 앞에서 하는 소리하고 뒤에서 하는 소리가 다르면 그

건 엉터리라는 얘긴게라. 그런 헛소리를 사상이니 고전이니 배울 필요가 뭐 있겠

노 말다. 도올이 번역을 다소 틀리게 한 정도면 내가 이렇게 심하게 다루지 않는다.

이건 그냥 할아방 말씀을 지 멋대로 바꾸고 뒤집어서 흰 책을 깜장 책으로 맹길

고 있응께 내가 이카는거다. 그래도 기특한 것이 다음 줄에 가서는 또 바로 읽은

줄이 나온다. 내가 열에 하나 둘은 맞더라카는기 이런거다.


不見可慾,使民心不亂

불견가욕,사민심불란


'욕심 낼 만한 것을 보이지 않는 것이 백성들의 마음을 어지럽게 만들지 않는 길

이다.' 이 정도 문장이라도 읽을 줄 아능기 오데노? 대견시럽제. 근데 말다. 이렇

게 한번씩 잘 하다가 두 줄을 못 넘기능게라. 다음 줄에 가면 또 자빠진다.

우짜능가 계속 따라가 보자.

 

노자를 웃긴 남자(16)



아이고! 이기 뭐꼬? 어구야 기네. 우리 도올이 큰일났다. 도올이는 네 자만 넘

어가면 읽지를 못하는데 이리 긴 글을 우찌 읽으끼고?


是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,强其骨

시이성인지치,허기심,실기복,약기지,강기골


도올이 해놓은 소리는 볼 것도 엄따. 일단 문장이 이 정도 기니까 백프로 틀렸을

끼라고 보면 됭께 우선 구르미가 제대로 읽고 도올이꺼는 나중에 봐도 되겄다.

'시이성인지치(是以聖人之治)'는 '그러하므로 성인의 다스림이란...'의 뜻이다.

이거야 별 어려블끼 없다. 문제는 그 다음이다. '허기심(虛其心),실기복(實其腹),

약기지(弱其志),강기골(强其骨)' 이기 무신 소리고? 찬찬히 읽어보자. '허기심(虛

其心)'잉께로 이거는 '마음을 비우고'라는 소리네. 그 담에 '실기복(實其腹)'은 '

배를 채우라' 소린갑네. 그라마 '약기지(弱其志)'는 뭐꼬? '뜻을 약하게 해라'는

말쌈이고, '강기골(强其骨)'은 '뼈를 튼튼하게 해라' 이 소리네. 에이, 뭐 별로 어

려븐 소리도 아이네. 괜히 쫄았자나.

주욱 붙여갖꼬 함 읽어보까? '그러하므로 성인의 다스림이란 백성들의 마음을 비

우고 배를 채워주며, 뜻을 약하게 하고 뼈를 강하게 만드는 것이다' 이런 소리네.

쪼께 해설을 붙이면, '성인이 백성을 다스리는 요체는 마음과 뜻 즉 심지(心志)

를 비우고 약하게 만들고(虛弱), 반면에 그 배와 뼈는 채우고 강하게(實强)하는 것

이어야 한다'는 말로써 노자 정치 사상의 핵심을 이루는 구절이다.

다시 말하면 백성들이 쓸데없는 야심이나 큰 뜻을 세우는 주제넘은 생각을 못하

게 하면서 그 대신 배부르고 등 따시게 해주라는 소리다. 복실골강(服實骨强)이란

쉽게 말하면 '배부르고 등 따시다'는 말이다. 노자는 정치 사상적으로는 우민정책

(愚民政策)의 주창자로 보이기도 한다. 단 그의 우민은 애민을 위한 우민인 것이

마키아벨리즘적 우민정책과 차이점이제. 즉 다스리는 자를 위한 우민이 아니라 다

스림을 받는 백성을 위한 우민이다. 아무 생각 없이 배부르고 등 따신 백성이 제일

행복한 백성이라고 노자는 보는 것이고 그렇게 만들어 주는 것이야 말로 성인의 정

치라고 말하는 것이다. 백성을 힘센 소나 배부른 돼지가 될 수 있게 하자는 것이

할아방의 정치 노선이다. 구르미도 이런 정치 노선을 지지하는 바이다. 단 이러기

위해서는 간단한 몇마디 말로 되는기 아이다. 우리 할아방의 우민 정책이 얼매나

심오한 사상철학적 토대 위에 서 있는 것인가는 앞으로 살펴보기로 하고 여기 쯤에

서 밀어놓았던 도올의 명오답을 보기로 하자.

그런데 척 봉께로 도올이 써낸건 오답이 아니라 아예 희한한 논리를 만들어서

내밀고 앉았다. 심허지약하게 만드는 한편 복실골강하게 하는 것이 아니라, 심허

로서 복실하게 하고 지약으로서 골강하게 만든다고 풀이한다. 즉 마음을 비우면 배

가 차고, 뜻이 약하면 뼈가 강해진다는 골때리는 소리를 하고 자빠진다. <노자와

21세기> 상권 155쪽의 원문을 같이 보자.


'그러므로 성인의 다스림(이상적 정치)은 그 마음을 비워(虛其心) 그

배를 채워주고(實其腹), 그 뜻을 약하게 하여(弱其志) 그 뼈를 강하게

해준다(强其骨). 여기서 心이란 인간의 타울신경계의 모든 복잡한 이론

을 말한다. 腹은 인간의 자율신경계의 상징이다. 자율신경계의 특징은

"스스로 그러함"이다. 그것은 곧 "自然"이다. 그것은 곧 "無爲"를 말하

는 것이다.'



어떻노? 환상적인 개 풀 뜯어묵는 소리제? 할아방이 얼척이 없어서 웃지도 못하

고 돌아 앉았다카더라. 우리 할아방은 자율신경계니 타율신경계니 하는 것을 알지

도 못한 사람이다. 복(腹)은 그저 사람 밥통을 말한 것이고 그걸 채워주라고 했을

뿐이지 '스스로 그러함'을 밥통에서 찾은 적이 없다. 그리고 마음을 비우면 배가

채워진다는 건 무슨 논리고? 뜻을 약하게 가지면 뼈가 강해진다는 소리는 또 왠 귀

신 씨나락 까묵는 소리고? 도올이 한의학 공부를 하더니 인체 이론도 지 멋대로 막

맹길어내제? 할아방이 단순하게 '백성들이 쓸데없는 생각을 못하도록 하고 배부르

고 등 따시게 해주면 그게 젤로 좋은 정치여'하고 말한 것을 가지고 도올은 이것을

확대발전, 침소봉대, 논리비약, 견강부회한 끝에 이런 어마어마한 독창적 이론을

세우기에 이르렀다. <노자와 21세기>에서 나발을 불기를.



'인간은 마음으로 사는 것이 아니라, 배로 산다! 이것은 우리의 통념을

깨는 노자의 지혜다. 그리고 이것은 뇌중심의 서양 인체해부학에 대하여

복부중심의 한의학적 인간학의 지혜로운 가치에 대한 새로운 인식을 요

청하는 것이다.' 불후의 명저 상권 156쪽



노자의 지혜 좋아하네. 우리 할아방한테 저런 소리하면 무슨 말인지 못 알아먹는

다. 할아방은 도올맹쿠로 머리가 복잡한 사람이 아니다. 간단명료하게 정리하는 단

순성과 순진성이 할아방의 특징이다. 그래서 할아방 말에는 파격이 없다. 다 상식

적인 이야기다. 자율신경계가 나오고 인체해부학이 나오고 한의학적 인간학의 지혜

로운 가치까지 나오면 할아방은 할말이 없제. 차라리 탁빼기나 한사발 올리능기 더

낫제.

마음을 비운다해서 불러지는 배를 갖고 있다면 세계의 식량난이 사라질 것이고

뜻을 약하게 하면 강해지는 것이 사람의 뼈라면 의술이 필요 없겠다. 'A도 하고,

B도 한다'는 문장을 'A를 해서 B가 되게 한다'로 바꾸면 이 두 문장은 전혀 다른

것이 된다. <도올판 노자>는 <노자의 노자>와는 전혀 상관없는 것이다. 이 둘은 공

통점이 전혀 없다. 도올의 노자 강의를 듣고 노자를 알았다는 사람은 큰 착각을 하

는 것이다. 무늬만 노자를 배웠고 제목만 노자인 도올의 황당무계한 학설을 들었을

뿐이다. 나는 사람들이 도올의 테레비 강의를 보고서 우리 할아방을 말도 안되는

황당한 소리를 떠든 이상한 사람으로 오해할까봐 그게 걱정이다.

이 다음에 노자 사상의 참으로 심오한 문장이 나오는데 도올은 여기서 개그쑈

의 진수를 보여준다. 기대를 갖고 다음으로 넘어가 보자.

 

노자를 웃긴 남자(17)



지금부터 할아방의 진면목을 볼 수 있다. 물론 우리 도올의 진면목도 함께.


常使民無知無慾,使夫智者不敢爲也

상사민무지무욕,사부지자불감위야


일단 문장이 길고 쪼께 어려븐 한자들이 보인다 싶으면 도올한테는 기대할게 없다.

당근 틀린다고 보면 틀림없지만도 어떻게 틀리능가가 궁금하고 재밌는거다. 도올

은 열심히 틀리고 부지런히 틀림으로서 사람들을 웃겨준다는 자기 일을 충실하게

하고 있다. 그 열의를 봐서 같이 보고 웃어 주자.

도올 가라사대 '항상 백성들로 하여금 앎이 없게 하고 욕심이 없게 한다. 대저

지혜롭다 하는 자들로 하여금 감히 무엇을 한다고 하지 못하게 한다.'해 놨거든.

웃기제? 이리 웃기는 개그맨 첨 보자나. 이주일이가 컴백을 해야 상대가 되지,

요시 뜨는 희석이 같은 아들은 갖다댈 수가 없능기라. 개그도 수준이 있고 개그맨

에도 차원이 있다. 이주일이가 보고 싶다.

앞 구절은 그런 대로 뜻이 통한다고 치고 뒤의 구절을 '지혜롭다 하는 자들로 하

여금 감히 무엇을 한다고 하지 못하게 한다'라고 읽고 자빠지는 꼴을 보면 도올은

노자에 대해서는 아무 것도 모리는 사람이다.

'사부지자,불감위야(使夫智者,不敢爲也)' 이 한마디야말로 노자의 정치 사상이

단순한 우민 정책이 아니라는 것을 보여주는 주목할만한 대목이다. 도덕경을 읽으

면서 노자 할아방이 이 한마디를 넣어놓은 이유가 눈에 들어오지 않는다면 공부 헛

했다는 증거제. 안 그래도 나쁜 머리에 오만가지 쓸데없는 지식을 잡동사니로 쌓아

놓고 정리도 못하능기 마음속에는 오만과 편견만이 꽉 차 있으니까 할아방의 글이

제대로 눈에 들어 오겠나 말이다.

앞 구절에서 할아방이 머시라 카노? '언제나 백성들을 잘 모르게 하고 욕심이 없

게 만들어라'했자나. 이 말은 이것만 가지고 보면 대단히 반인류적이고 비인도적인

반동 사상가로 오해를 받을 만 하다. 그래서 할아방이 2천년 동안 유자(儒者)들로

부터 왕따를 당한거자나.

그것은 왕삐라는 애송이부터 도올에 이르기까지 학자들이 그 말 다음에 할아방이

뭐라 했는 지를 몰랐기 때문에 빚어진 비극이었다. '상사민무지무욕(常使民無知無

慾)'이라는 말은 쉽게 풀이하면 백성들을 아무 것도 모르고 욕심도 낼 줄 모르는

촌무지렁이로 만들어야 된다는 소리다. 그저 '송충이는 솔잎먹고 살아야 하는겨'함

시로 자기 주제파악을 확실히 하고 땅이나 파면 된다는 그런 말로 들리는 것이 사

실이다. 백성들을 그렇게 만든다 쳤을 때 아는 것도 없고 욕심낼 줄도 모르는 어린

백성들은 그야말로 통치자들의 노예가 될게 뻔하다. 무지하고 무욕한 백성들이야

사실 지배 세력에게는 이상적인 백성일테고 심하게 말하면 그들이 소유한 가축의

무리와 마찬가지 아이겠나? 소수의 많이 알고, 욕심만만한 무리들(지배계층)과 아

무 것도 모르고 욕심도 없는 어린 백성들로 이루어진 나라를 과연 할아방은 이상

국가의 조건이라고 생각했던 것일까? 아니면 지배계급과 일반 백성의 구별이 없이

몽땅 다 무지하고 무욕한 사람들이 되어야 하고 그렇게 될 수 있다고 생각했던 것

일까? 만약에 전자라면 노자는 우민화를 부르짖은 반동이요, 후자라면 노자는 사상

가가 아니라 몽상가이다. 그러나 문맥상 후자를 말한 것으로 보이지는 않는다. 왜

냐하면 사(使)란 글자는 만든다, 하게 시킨다라는 뜻의 글자이므로 '백성들을 무지

하고 무욕하게 만들어라'고 할아방이 사주를 하고 어떤 상대가 있다. 바로 지배 계

층을 상정하고 있는 것이다. 이 지배 계층이 바로 '많이 아는 무리'들이다. 다음

구절에 나오는 '지자(智者)'가 바로 그들이다. 즉 식자(識者), 지식층(知識層)을

말한다. 이 지자(智者)들의 우두머리가 바로 성인(聖人)이다. 따라서 뒤의 구절은

이 지식층에 대한 당부이고 그들이 '백성을 무지무욕하게 만들어 통치하는 반대 급

부'를 요구하고 있는 것이다. 즉, 백성이 무지무욕하여야 한다면 반면에 너희 지식

층들은 어떠해야 한다는 내용이다. 그것이 뭐냐? 바로 '지자불감위야(智者不敢爲也

)'다. 백성들과는 다르게 많이 아는 지자(智者)들은 절대로 무지무욕한 백성을 속

이지 말아야 한다는 뜻이다. 즉 백성들을 무지하게 만드는 것이 허용되기 위해서는

무지한 백성을 속이는 지자(智者)가 없어야한다는 것이 전제가 되고 있다. '불감위

야(不敢爲也)'는 '감히 속이거나 꾸며대지 않는다'는 말이다. 앞서 말했듯이 노자

는 <도덕경> 전체를 통털어 위(爲)라는 글자를 '속이는 일, 꾸며대는 일, 가장하는

일, 가식하여 하는 일'이란 의미로 일관되게 쓰고 있다. 때문에 여기서의 위(爲)도

엉터리 빵구 도올의 해석처럼 '어떤 일이던 못하게 하는 것'이 아니라 '백성을 속

이고 꾸며대는 짓을 못하게 한다'는 말이다. 만약에 한 나라의 지도층이 백성을 속

이고 꾸며대지 않는다면(不爲), 일반 백성들은 설사 무지하다 해도 안심하고 살아

갈 수 있음을 갈파하고 있는 노자 사상의 핵심이다. 그런데 이런 뜻도 모르고 '안

다고 하는 놈들이 뭘 한다고 까불지 못하게 해라'는 뜻이라고 박박 우기면 차말로

대책이 없다. 이런 소리는 정치론이 될 수가 없다. 걍 헛소리일 뿐이다.

생각좀 해봐바. 지도층이 없이 국민 전체가 무식한 국가가 존립할 수 있겠나?

글고 지식층이 아무 것도 하지 않으면 누가 하끼고? 노자는 앞에서 그런 지도층

이 '행불언지교(行不言之敎)'를 해야 한다고 주장했다. 지자(智者)가 감히 뭘 한다

고 까불지 못하게 하면 어쩌자는 것이야? 지자(智者)들이야 말로 사명감을 가지고

많은 일들을 맡아서 해야 할 사람들이다. 이 사람들이 제대로 까불어야 나라꼴이

똑바로 될 터인데 못 까불게 하자? 그게 노자의 사상인가? 그런 게 노자의 사상이

라면 미련 없이 갖다 버려야 마땅하다. 도올이나 줏어서 혼자 놀게 하면 족하다.

여기까지 이해를 하더라도 노자의 정치 사상이 비판받을 소지는 남아 있다. 즉

현실 정치를 도외시한 이상가의 꿈같은 소리다라는 공박을 받을 우려가 있다는 것

이다. 현실 정치에 있어서 지도층이 과연 국민들에게 한마디의 거짓말도 하지 않고

어떤 것도 숨기거나 꾸며대지 않고 나라를 다스린다는 것이 가능한 일이냐 하는 것

이다. 우리 할아방의 놀라운 점은 바로 그런 비판에 대한 대답까지도 제시하고 있

다는 데에 있다. 노자의 통찰력은 바로 다음의 한 줄에 집약되어 있다.

처음 출발을 잘못하면 끝까지 빗나갈 수밖에 없는 것이 <도덕경>이란 책이다.

아니면 앞 줄 얘기가 틀리고 뒷줄 얘기가 따로 노는 비논리적이고 몽환적인 이상

한 책이 되분다. 어쨌거나 이 다음에 할아방이 해논 소리를 보면 진짜 기가 막힌다.

그런 걸 읽어낼 수 있어야 할아방을 만날 수가 있다.

 

노자를 웃긴 남자(18)



爲無爲,則無不治

위무위,즉무불치


노자에 대해서 감탄을 하고 반해야 하는 대목이 있다면 바로 여기다. <도덕경>

은 여러번의 탄복을 하게 만드는 대목이 있는데, 물론 그것은 <도덕경>의 뜻을 제

대로 알고 읽을 때의 이야기다. 도올처럼 엉뚱한 동네에서 지 혼자 노는 사람은

음악회 가서 언제 박수를 쳐야 하는지 모르는 사람이나 같고, 개그나 코메디를 보

면서 웃어야 할 때를 모르는 사람과 같다. 노자의 글을 올바르게 해석하지도 못하

는 사람이 어떻게 노자한테 감탄을 하며 노자한테 반했다고 말하는지 불가사의할

따름이다. 그러다 보니 정말로 탄복해야 할 대목은 뭔지도 모르고 넘어가고 별 의

미도 없이 해 놓은 소리를 붙잡고 자기 혼자 껌뻑 죽기도 한다. 뜻도 모르는 책을

읽고 감탄을 하고 반할 수 있다는 것도 도올만의 기발한 개성이고 재주이겠지.

도올은 저 구절을 풀어 머라카능가 하면, '함이 없음을 실천하면 다스려지지 않

음이 없을 것이니'라 했거든. 도올은 '함이 없음'을 너무 좋아하능기 탈이제. 뻑하

면 들고 나오는 것이 '함이 없음'인데 하면 하고 안 하면 안 하는 거지 '함이 없

음'이 뭐꼬? 지금 철학 강의를 하는건지 말장난을 하는건지 알수가 없어부제.

지금까지 구름의 글을 읽어온 사람이면 '위무위(爲無爲)의 뜻을 알기 어렵지 않

으끼야. 이기 어려블끼 뭐 있노 말이다. '무위(無爲)'가 속이거나 꾸며대지 않는

것이라 했자나. 그러면 '위무위'는 뭐겠노? 바로 '꾸미지 않은 것처럼 꾸민다'다.

즉 정치를 함에 있어서 완벽한 무위(無爲)가 불가능할지라도 최소한 무위(無爲)

한 것처럼 꾸미기라도 하라는 말이다. 즉 백성을 어쩔 수 없이 속여야 할 경우에도

백성들이 속는다는 사실을 모르도록 속이라는 정치술의 요체를 말하고 있는거다.

그게 바로 '위무위(爲無爲)'다. 현실 정치에서는 무위(無爲)의 치(治)란 사실상

어렵다는 것을 알기 때문에 할아방은 그래서 무위(無爲)를 위(爲)하라고 하는 것이

다. 여기에 노자의 위대함이 있다.

무위(無爲)가 어렵다 해서 유위(有爲)를 택하지 말고 무위(無爲)를 위(爲)함으로

서 현실에 대처하라는 가르침이다. 백성들이 무지무욕(無知無慾)하고 지자(智者)들

이 무위(無爲)로 다스린다면 노자가 그리는 이상향이겠으나 그것이 불가능하다면

백성은 무지무욕(無知無慾)하고 지자(智者)들은 무위(無爲)한 척이라도 해야 되겠

다는 할아방의 희망사항이다. 백성들이 무지하고 욕심이 없어서 단순 소박하다 해

도 그것을 기화로 지도층이 백성을 속이고 꾸며대는 짓이나 하면 백성의 단순 소

박함이 유지될 수가 없고, 반드시 소요와 혼란이 일어남은 당연지사라 하겠다. 하

지만 지도층이 최소한 백성들이 그런 사실을 모르도록 숨길 수 있는 염치와 지혜로

움만 있어도 나라는 잘 다스려질 수 있을 것이다라고 할아방은 말하고 있다. 현실

정치에서 유위(有爲)가 문제가 되는 것은 그것이 백성들에게 알려졌을 때이다. 백

성들이 모르게 하는 정도의 위(爲)는 눈감아 줄 수밖에 없다고 노자는 생각한 듯

하다. 그래서 '위무위(爲無爲)하면 즉무불치(則無不治)'라 한 것이다.

지금 한빛 사건이니 선거 자금이니 온 세상이 시끄러븐 것도 다 정치하는 넘들

이 '위무위'를 할줄 몰라서 그렇다. 현실 정치라 카능기 돈없이 될 수 있나? 정치

자금이라는거 필요하지. 그런걸 해먹더라도 정도껏 하고 받을 돈을 받고 받더라도

국민들이 모르게 좀 요령껏 재주껏 해야지 일마들 하는 짓을 보면 걍 내놓고 도둑

질 하능기야. 그리고 서로 캥기는 넘들끼리 동네방네 나발을 불면서 물고 뜯고 싸

우능기야. 그랑께 우찌 백성들이 그 추잡한 짓거리를 모를 수가 있겠노? 암만 무지

하고 무욕한 백성들이라도 그런 꼬라지를 자꾸 보게 되면 무지무욕이 유지될 수가

없능기야. 그래서 할아방이 제발 백성들이 모르게 '위무위'하라고 당부를 하는거

다. 그래야 백성들이 속는 줄을 모릉께로 지도자들을 믿고 맘 편하게 산다 말다.

물론 이게 백성들의 눈과 입을 강제로 막고 속이라는 말이 아니다. 성인의 치는

불위함에 있다고 말했다. 그러나 현실에서 그게 불가능하다면 최소한 '위무위'할

수 있는 범위내에서 염치껏 요령껏 하라는 소리다. 알겄제?


<노자와 21세기>에서 도올이 이 대목에 이르러 논하고 있는 꼴을 보면 참으로 가

관이다. 이런걸 보고 '꼴갑'이라고 하지 싶다. 공산주의 이론과 자본주의의 본질이

나오고 미국이 어쩌고 쏘련이 어쩌고 강아지 풀 뜯어먹는 소리가 잔뜩 나온 끝에

노자가 자본주의를 "인간의 욕망을 자극시키는 재화의 유통이라고 규정했다"는 대

목에 이르러서는 가히 압권이다. 횡설수설의 크라이막스요 헛소리의 진수다.

'불귀(不貴)함을 최고의 보물(難得之貨)로 생각하라'고 가르친 할아방을 잡고 무

슨 재화의 유통이니 자본주의니 해싸면 죽은 노자 또 돌아가신다. "소유 없는 생

산"이니 해가면서 노자를 원시공산주의자로 모는 것도 자다가 봉창 두드리는 소리

다. 할아방이 생각하는 경제는 지극히 단순하고 간단한 것이다. 어떤 면에서 경제

는 할아방의 관심 밖이며 정치가 도를 행하면 자연히 해결되는 무엇으로 보고 있

다. '무지무욕하고 배부르고 등 따시면 된다.'가 노자가 보는 인류 경제 생활의 다

다. 이런 할아방한테서 현대산업사회를 이끌만한 깊이 있는 경제 이론을 도출하려

하는 것은 각주구검이고 연목구어고 초상집에서 춤추는 짓이다. 꺼러지가 동냥질을

해도 번짓수는 제대로 찾아야 굶지를 않는다. 이어서 소크라테스도 나오고, 금강

경의 여래도 나오고, 중국의 까오밍 선생도 나오고, 도올의 영원한 우상 왕삐의 해

설도 나오고, 왕본, 무슨 본 해가며 <도덕경>의 원전 몇 종을 놓고 비교분석을 한

답시고 번잡을 떨고 있는 것도 노자를 아는데는 하등 도움이 안 되는 씨잘떼기없

는 소리들뿐인데 그 끝에 이런 대목이 있어서 사람을 또 놀래킨다.



'(前略)...그 변모의 과정을 이렇게 양자 테스트를 비교해 보면 명료하게

알 수가 있다. 이러한 작업이 바로 우리 전문가들이 하는 작업인데, 지금

이것은 대중 방송을 위한 저술임으로 이런 작업을 일일이 다 밝힐 수는 없

고, 운운...'<노자와 21세기> 176쪽 상단



우리 같은 전문가라니? 누구? 도올 같은 전문가? 세상에나. 착각도 야무지게 하

고 살제. 원문 번역도 똑바로 못하는 사람이 무슨 전문가씩이나 된다 말가? 여러

종류 늘어놓고 비교분석 한다고 땀빼지 말고 있는 거 하나라도 놓고 제대로 읽으면

안 좋겠나.

 

노자를 웃긴 남자(19)



제3장의 원문을 전체적으로 보고 도올과 구름의 역을 나란히 보자.

도올의 번역을 읽어보면 이기 도시 말이 안되는 소리라는 것을 누구라도 알 수

있다. 도올 역 <도덕경>은 시종일관 말이 안되는 헛소리의 나열이다.


不常賢,使民不爭,不貴難得之貨,使民不爲盜,不見可慾,使民心不亂,是以聖人之治,

불상현,사민부쟁,불귀난득지화,사민불위도,불견가욕,사민심불란,시이성인지치,

虛其心,實其腹,弱其志,强其骨,常使民無知無慾,使夫智者不敢爲也,爲無爲,則無不

허기심,실기복,약기지,강기골,상사민무지무욕,사부지자불감위야,위무위,즉무불

治
치



◆ 도올 역 ◆


훌륭한 사람들을 숭상하지 말라!

백성들로 하여금 다투지 않게 할지니.

얻기 어려운 재화를 귀하게 하지 말라!

백성들로 하여금 도둑이 되지 않게 할지니.

욕심낼 것을 보이지 말라!

백성들의 마음으로 하여금 어지럽지 않게 할지니.

그러하므로 성인의 다스림은

그 마음을 비워 그 배를 채우게 하고

그 뜻을 부드럽게 하여 그 뼈를 강하게 한다.

항상 백성으로 하여금 앎이 없게 하고

욕심이 없게 한다.

대저 지혜롭다 하는 자들로 하여금

감히 무엇을 한다고 하지 못하게 한다.

함이 없음을 실천하면

다스려지지 않음이 없을 것이니




♡ 구름 역 ♡


현명함을 높이 사지 않으면

백성들이 서로 다투지 않는다.

귀하지 않은 것이야말로 얻기 힘든 보물이니

사람들이 훔치고 싶은 생각을 갖지 않게 한다.

욕심이 날만한 물건이 보이지 않게 하는 것이야말로

백성들의 마음을 어지럽지 않게 하는 것이다.

그러하므로 성인의 다스림은

백성들의 마음을 비우게 하는 대신 그 배를 채워주고

백성들의 뜻을 약하게 하는 대신 몸을 튼튼히 해주어

모름지기 아는 것과

욕심이 없게 한다.

반면에 다스리는 자들은

백성을 속이지 못하게 한다.

피치 못할 일이라도 백성들이 모르게 한다면

다스리지 못할 것이 없다.


다음 장으로 넘어가면 도올의 개그쑈는 최상승의 경지를 보여준다. 개그가 아니

라 엽기 그 자체다. 제4장으로 가 보자.



노자를 웃긴 남자(20)

제4장의 첫 구절이다.



道沖,而用之或不盈

도충,이용지혹불영


이 문장에서 우리한테 생소한 글자라 해봐야 '충(沖)'하고 '영(盈)' 뿐이다.

그리고 문장이 어렵지도 않다. 그런데 이런 문장도 똑바로 못 읽는 것을 보면

신기하고나 할까, 어이가 없다고나 할까, 도올이란 사람이 참 희한하게 보인다.

더욱 희한한 것은 그 실력을 가지고 테레비에 나와서 강의를 하더라는 것이다.

자기가 확실하게 알지 못해서 자신없는 부분이 많응께로 강의를 하다가 더듬거

리고 말이 헷갈릴 때가 많은 것이 눈에 보인다. 아직 공부가 덜 됐거든 나서지를

말아야지 안글나? 방송국 PD들도 그렇지, 세울 사람을 세워야지 도올을 불러다가

노자 강의를 맡긴다능기 말이 되는 소리가? 도올이 예전에 써논 책 '노자 철학

이것이다'도 안 읽어보고 캐스팅을 했단 말이야? 그 책 딱 읽어보면 도올을 알

수 있자나. 그 책에서 도올이 한 소리가 뭐고? '나는 노자에 대해서는 조오또 모

르는 놈이올시다'자나. 그런 사람을 불러다가 카메라 앞에 세우면 '탱자 탱자' 할

수 밖에 더 있나?

원문을 같이 함 보까? '충(沖)'은 '빌 충, 또는 깊을 충'이다. 그래서 '도충(道

沖)'이라 하면 '도는 비었다. 또는 도는 깊다. 혹은 도는 그윽하다' 등으로 해석할

수 있다. 그러면 그 중 어떤 의미로 쓰인 충(沖)이냐는 다음에 이어지는 문장을 보

고 판단할 수밖에 없다. 바로 그 다음 구절에 가서 '깊을 연(淵)'이 나오는 것으로

봐서 충(沖)은 비었다는 의미로 쓰인 것을 짐작할 수 있겠다. 그래서 일단 '도충

(道沖)을 '도는 텅 비었다'로 번역을 하자. 문제는 역시 그 다음이다. 도올은 문장

이 조금만 길면 반드시 틀린다. 뭐라 했느냐 하면, 이용지혹불영(而用之或不盈)을

'그러나 아무리 퍼내어 써도 고갈되지 않는다'라고 풀고는 덧붙여 기가 막힌 소리

를 하고 있다.



'盈은 "찬다," "채운다"의 뜻인데, 한문은 한 글자가 때로 그 정반대

되는 의미를 내포한다. 여기서의 盈은 채우다의 반대 뜻인 "고갈시킨

다(窮)," "다한다(盡)"의 뜻이 있다. 45장에 "大盈若沖, 其用不窮"(크

게 차있는 것은 텅 비어있는 듯 하다. 아무리 써도 고갈됨이 없다.'이

라는 표현이 있는데 그 뜻이 상통하는 것이다. 여기서 "不盈"은 "不窮"

이다' <노자와 21세기> 상권 193쪽 중단



암만 봐도 도올은 <도덕경>을 볼끼 아이고 <천자문>을 봐야 될 아다. 하늘 천,

따지를 제대로 익혀야 될 아가 <도덕경>을 풀고 앉았응께로 이기 장난이지 학문이

겠나? 한자가 처음 만들어져서 글자의 의미들이 혼란스럽고 용례가 확실치 않을

때 만들어진 상서(尙書) 같은 고대의 책들에서는 한 글자가 여러 가지 의미로 쓰

이기도 하고 심지어는 정 반대의 뜻을 가지고 쓰이기도 했다. 그러나 노자가 어

느 시대 사람이고? 공자, 아니 꽁쯔가 춘추필법을 세운 시대의 사람이다. 도대체

그 시대에 누가 한자를 정반대 되는 뜻으로 쓰더노? '찰 영(盈)'을 '다할 궁(窮

)'으로 해석해야 한다고 박박 우기는 이유가 대체 뭐고? 이유는 한가지 빠이 없제.

지 대글빡으로는 해석이 안됭께로 글자의 뜻까지 바꾸능기야. 외국말을 옮기는

데 그래 원문의 의미를 지맘대로 꺼꿀재비 시킨다능기 있을 수 있는 일이가?

기가 멕히는기 말이다. 원문의 뜻 그대로 옮겼을 때는 도저히 말이 안된다던가

문맥이 연결이 안된다던가 하면 최후의 방법으로 반대어를 넣어볼 수는 있다. 하

지만 이 문장은 원문의 한자 뜻 그대로 읽지 않으면 해석이 안되분다. 도올이맹쿠

로 정반대로 옮기면 바로 엽기적인 소리가 되분다. 그랑께 우찌 옮겨지겠노? 함

같이 보자.

'그러나 아무리 퍼내어 써도 고갈되지 않는다'카네.

엽기적이제? 송아지 생선 뜯어묵는 소리 아이가? '도라는 것이 텅 비었다' 해놓

고 뭘 퍼내어 쓴다 말이야? 도라는 것은 텅 빈 것인데 퍼내어 써도 고갈되지가 않

아? 도올은 빈 쌀독에서 마르지 않도록 쌀을 퍼 올리는 재주가 있는 모양이지. 나

도 그 재주 좀 배우고 싶네. 텅 빈 데서 퍼 올려 쓰는 재주 말이다. 그저 궁리를

하느니 어떻게 하면 말이 안 되는 소리를 할까 하는 것뿐이제. 이런 엉터리같은 학

문들을 하고 자빠징께로 사람들이 '동양 철학'이라 하면 비논리적이고 앞뒤 안맞아

도 되는 땡초들 선문답 비스무리한 것으로 오해를 하능기다. 그리고 그럴수록 더

심오하고 고매한 무슨 뜻이 있기나 한 것처럼 헛소리나 하고 자빠지능게라. 여게

아제나 하슈같은 얼띠기들 함 봐바. 그런 것이 '동양 철학'이고 그런 것이 '도'인

줄 알고 밤낮 헛소리만 하능기야. '동양 철학'이라는 것이 얼마나 논리적이고 체

계적이고 그 구조가 엄격하고 정밀한 것인지는 모르고 그저 조디로 말장난만 하려

고 든다 말이다. 그게 다 도올이같은 사이비 학자들 때문이다. 내말 틀리나?


저 문장의 올바른 뜻은 '도는 텅 빈 것과 같아서 막상 쓸려고 하면 아무 것도 안

잡힐지 모른다'는 것이다. 불영(不盈)은 '채워져 있지 않다'는 의미자나? 한자를

보고도 뜻을 몰라, 그래?

'이용지(而用之)' 즉 쓰고자 하면, '혹불영(或不盈)' 아마도 채워져 있지 않을

것이다(손에 잡히는 게 없을걸)'라는 소리다. 그러니까 도라는 것을 무슨 천도복

숭아처럼 따먹거나 주인없는 소처럼 타고 다니거나 우물물처럼 두레박으로 퍼올

려 마실 수 있는 것처럼 생각지 말라 이거다. 도는 텅 비어서 소용이 없는 물건

이다라는 소리다. 쓸려고 하면 써먹을 수가 없다는 거다. 그래서 노자 할아방이

용용 죽겠지 하고 돌아앉아 웃는다. 그걸 가지고 퍼내어 써도 고갈되지가 않는다

니? 할아방이 무덤 속에서 벌떡 일어날 소리다.

하긴 저렇게 써놓고도 한자를 반대로 해석한 사실이 못내 마음에 걸렸는지 다음

과 같이 중언부언 변명을 하고 있다.



『用之或不盈"을 문자 그대로 해석한다 해도 가능하다. 道는 텅빈 듯해서,

아무리 써도 다시 채울 필요가 없다는 뜻으로 해석해도 그 反語的 의미

는 동일하게 될 것이다. Yet when you use it, you never need fill it

again.』 <노자와 21세기> 194쪽 상단



문자 그대로 해석한 것도 틀릴뿐더러 영어로 써 놓은 것은 더 웃긴다. 제발 동

양 고전하면서 되지도 않은 영어 좀 쓰지 말았음 좋겠다. 구름이가 콩글리시 한번

해보까? 문법이 맞다 틀리다 시비는 걸지 말자. 노자의 말을 영어로 옮기면 이렇게

되는 거다. 'If you use it. You are foolish!' 왜넘 말로도 해보까? '아나따와 빠

가야로데스!'다.

구르미가 영어를 못해서 안하는주 아나?

우리 도올이는 지가 해놓고는 암만 생각해도 자신이 없는지 못내 불안해서 또 왕

삐한테로 도망을 간다. '老子 本義를 꿰뚫는 멋드러진 주를 달아 놓았더라'고 하면

서 왕삐의 주를 소개해 놨는데 '노자의 본의를 꿰뚫는다'는 소리가 뭔 뜻인지 나는

모르겠지만도 그 왕삐의 주라는 것이 노자의 저 말과 어떻게 통하는 지도 도무지

알 수가 없다. 노자가 '동(東)!'하면 '서(西)' 하고 '흑(黑)!'하면 '백(白)!'하는

꼬라지는 왕삐나 도올이나 둘 다 만만치 않다. 동문서답(東問西答)이 아니라 완

전히 성동격서(聲東擊西), 좌충우돌(左衝右突), 지리멸렬(支離滅裂)이다. 왕삐의

'노자의 본의를 꿰뚫는 멋드러진 주'는 옮기기도 귀찮으니 관심이 있는 사람은 불

후의 명저 <노자와 21세기> 상권 204쪽을 함 봐바.

진도 나가자. 계속 엽기 씨리즈다.

 

 노자를 웃긴 남자(21)



다음 구절은 이런 소리다.



淵兮,似萬物之宗

연혜,사만물지종


혜(兮)는 의미없는 어조사니까 신경쓸 거 없고, 연(淵)은 '도는 깊다'라는 소리

다. 이걸 또 도올은 멋을 부린답시고 '그윽하도다!'라고 해놨다. 하여간에 구제불

능이다. 세수도 못하능기 화장할라고 덤비는 꼴이다. 뜻도 모르면서 멋만 부린다

말이다. 그윽하기는 뭐가 그윽해? 그냥 '도는 깊다'하면 되는 거다. 텅 비어서 쓸

려고 하면 써먹을 데가 없는 도이지만 그러나 그 텅 빈 것이 깊기는 아주 깊어서

만물지종(萬物之宗)이다 하는 소리다. 만물지종(萬物之宗)이 뭔가? 쉽게 말하면 만

물의 씨앗이고 만물의 부모다. 즉, '도는 텅 빈 것이어서 쓰고자 해도 소용이 없는

물건이지만 그 속이 깊고도 깊어서 세상 만물이 다 그것에서 나온다'이다. 이 대

목에서 훗날의 음양가들의 '무극(無極)'과 '태극(太極)'이 나왔다. 무극에서 태극

이 나오고 태극에서 음양이 갈라져 음양에서 오행이 비롯되고, 어쩌고 저쩌고...

무극이라는 것은 음양오행과 세상 만물의 시작이지만 무극 자체는 볼 수도 만질

수도 파악할 수도 써먹을 수도 없는 텅 빈 무엇이다. 할아방이 말하는 '도'를 음

양 사상의 무극에 견준다면 도올은 무극을 암만 퍼내어 써도 고갈되지 않는 것이

라고 나발부는 정신나간 인간이 되분다.

무극은 퍼내서 쓰고 자시고 할 물건이 아니다. 바로 할아방이 앞에서 말했던 '천

지지시'다. 이 천지지시가 이름을 붙이는 순간 뭐가 된다? 바로 만물지모가 된다.

이게 무엇이다? 바로 태극이다. 태극은 음양이 조화를 이루고 있는 상태이고 음

양이 조화를 일으키고 있는 상태이다.

도올은 이것을 사람이 쓰고 이용할 수 있는 양넘들의 창조주 비슷한 개념으로

보는 게 아닌가 하는 생각이 들기도 한다. 원래 도올은 크리스챤이자나. 그래서

그 사고의 저변에 창조론적인 관념이 도사리고 있다. 그래서 할아방 말씀에 더 헷

갈리는거다. 그래서 걸핏하면 도를 하느님, 야훼 이딴 개념에 갖다 붙이는 데 그

것도 무식의 소치고 무지의 소산이다. 할아방은 '도는 쓸모 없는 물건이다. 소용

이 안 된다'고 분명히 말한다. 만물을 낳기는 해도 만물한테 소용되는 구석은 없

다는 것이다. 그러니 도에다가 기도를 하고 찬송을 해봐야 응답도 없고 가피공덕

도 바랄 수가 없다. 하지만 하나님이나 야훼 같은 창조주, 조물주들은 다르다. 이

런 물건들은 소용이 있다. 아플 때 기도하면 병을 낫게 해주는 의사로도 쓰이고

사업이 안될 때 는 고문역도 되고 컨설턴트로도 쓰이고, 심지어 어느 종목이 오를

것인지도 가르쳐 주는 주식투자 자문역도 한다. 가끔씩은 미운넘 망하게 만들고

급살맞게 해주는 청부폭력 해결사 역할도 하고 어떤 때는 사람들을 죽이기도 하

고 전쟁도 하지만 그런 건 모른 척 하자. 아무튼 노자는 도는 그런데 소용이 없으

니 도를 어디에 써먹을 생각일랑 아예 하지도 말아라는 것이다. 도올처럼 '만물의

으뜸 같도다'라고 번역하면 30점 짜리다. 하긴 30점이 오데고?

다음을 보자. 진짜르 엽기가 나온다. 납량특집이다.


挫其銳,解其紛,和其光,同其塵

좌기분,해기분,화기광,동기진


도올의 풀이를 먼저 보는 게 재미가 더 있겠다. 도올 가라사대, '날카로움을

무디게 하고 얽힘을 푸는도다. 그 빛이 튀쳐남이 없게 하고 그 티끌을 고르게 하

네.'해 놨다. 캬~~ 지기제? 완죤 시다, 시. 철학가가 아니라 시인해도 되겠다.

뭐 어쩐다고라? 날카로움을 어떻게 하고 얽힘을 풀어? 티끌도 고르고? 뭐가?

도가? 도가 할 짓이 없어서 그런 짓을 한다 말가? 몰라 알라나 야훼 같으면 그런

일로 소일할 수도 있겠지만 도는 그런 물건들과는 저언혀 다른 물건이다. 무디게

하고, 풀고, 없게 하고, 고르고 하는 따위 잡스러운 일은 안 하는 게 도다. 할아

방의 말뜻을 너무 못 알아먹고 있다.

도올의 해석이 왜 납령특집 엽기 씨리즌가 똑바로 푼 것을 보면서 한번 알아보

까? 좌기예(挫其銳)의 세 글자에서 가운데 '좌(挫)'는 '꺾을 좌'다. '其'는 '그

기'이고, '예(銳)'는 '날카로울 예'이다. 가운데 '其'가 가리키는 '그것'이 뭔가

하마 바로 '도(道)'다. 그래서 이 말은 '도의 날카로움을 꺾고'란 뜻이다. 달리

말하면 도라는 물건의 형상이 있다고 가정하고 그 물건에서 날카롭게 삐쳐 나온

것들, 즉 튀어나온 가지들을 꺾어버린다는 말이다. 삐죽삐죽 나온 것을 모조리 꺾

으면 둥글던 육방체이건 그 속의 틀이 드러날 것이다. 그렇게 도라는 물건의 뾰

족하게 나온 부분을 모두 쳐내면 바탕 틀이 어떻게 생겼느냐? 그 모습을 묘사해

놓은 말이 바로 화기광(和其光)이다. 여러 개의 빛이 어우러진 상태이니 영롱하나

형체가 없는 모습이다.

해기분(解其紛)은 어떻게 하는 것이냐? 해(解)는 풀어 헤쳐서 가른다는 글자다.

분(紛)은 어지럽고 난잡한 것을 말한다. 그러니까 어지럽고 복잡하게 얽힌 것을

풀어서 헤치면 도가 어떻게 되느냐? 바로 '동기진(同其塵)' 즉, 티끌과 같아진다

는 것이다.

알기 쉽게 문장의 순서를 정리하면 다음과 같아진다. '좌기예즉화기광(挫其銳

則化其光)이요, 해기분즉동기진(解其粉則同其塵)이니'라는 하나의 문장이 된다.

다시 조선말로 풀면, '도라는 물건의 튀어나온 부분들을 잘라내서 그 바탕의

모습을 볼짝시면 빛이 어우러지는 모습이요, 도의 복잡하고 난잡한 것을 풀어헤쳐

서 그 속을 디다보면 낱낱의 티끌과 같다'이다. 고로 천하 만물이 도에서 나온 것

이지만 그것이 무엇인지 알아보려고 아무리 그것을 잘라보고 가루로 빻아보고 실

타래 풀 듯이 헤쳐봐도 빛이 어울리는 화광이나 먼지보다 작은 티끌 같은 것이어

서 정체를 알 수 없다는 말이다. 그러니까 괜히 도가 어떤 건지 확인해 보겠다

고 파보고, 뒤집어보고, 헤쳐보고, 세워 보고, 눕혀 보고, 튀겨 보고, 찔러 보고,

잘라 보고, 녹여 보고 기타 등등 헛지랄 하지 말라는 충고다. 노자 할아방 얘긴즉

슨 '그럴 시간 있으면 낮잠이나 디비져 자라'는 것인데, 그 말을 못 알아듣고 도

라는 것이 뭘 무디게 하고 풀고 고르고 하는 거라고 헛다리짚고 자빠지면 어쩌자

는 것인지 당췌 알 수가 없어부리.

도올은 지 책에서 말하기를 주차장에서 차에 먼지가 쌓인 것을 보고, '아! 이게

동기진(同其塵)이구나 하고 큰 깨달음을 얻었다' 하는데 하기사 절 밑에 떡 파는

할머니 점심 문답에서 깨치는 수도 있으니 주차장에서 도를 얻지 못할 이유는 없

다. 하지만 차에 먼지가 앉았으면 노자를 생각하기 전에 세차장으로 몰고 가는 게

낫다. 자동차 후드 위에 앉은 먼지가 극히 정교하게 앉았는데 이게 바로 도가 티

끌을 고르는 것과 같다고 대오각성했다는 것이다.(노자 할아방은 창틀에 먼지가

앉았으면 그냥 털이개로 털어분다) 그런데 더 웃기는기 뭐냐믄 그렌저와 체어맨

에 먼지가 앉으니 그 빛이 안 튀고 조화를 이루더란다.(세차장 다 문닫겠다) 그걸

보니 바로 화기광이더라 하는 소리다.(내 프라이드에 앉은 먼지는 지저분하기만

하더라) 벌써 그렌저하고 체어맨 같은 고급차에 의미를 부여하는 속물 근성으로

할아방의 세계를 엿본다는 것은 눈먼 고양이 쥐잡는 거나 마찬가지다.

그래도 여그까지만 해도 아직 봄날이다. 이 정도는 약간의 한자 실력이나 옥편

한권만 들고 앉으면 우찌 해볼 수가 있다. 그런데 쪼께 뒤로 가면 진짜로 동양 철

학과 고대 철학 사상의 전반적인 이해와 깊이있는 저변의 기초가 없이는 도저히

접근해볼 수 없는 대목들이 나온다. 이런 대목에 이르러서 도올이 보여주는 촌극

은 그야말로 눈물겨운 코메디요, 처절한 몸부림이다. 내가 테레비를 보다가 차마

마음이 아파서 고개를 돌릴 정도였다. 안 돌아가는 대글빡을 갖꼬 얼마나 수많은

날들을 고심초사, 고뇌번민해갖꼬 저 정도에 이르렀을까를 생각하면 부아가 연민

으로 바뀐다. 사람은 자기 능력을 벗어나는 일을 하면 안되는거다. '주제파악'은

<도덕경>의 가장 핵심적인 가르침이다.

 

노자를 웃긴 남자(22)



도라는 것은 빛이 어우러지는 것과 같고 티끌과 같아서 그 정체를 알 수 없다는

말을 '도라는 것이 날카로운 것을 다듬고 얽힌 것을 푸는 조물주 비스무리하고 영

험있는 귀신 같은 것'이라고 택도 없는 소리를 하고 자빠지는 꼴을 앞에서 봤다.

만약에 도가 뭐를 다듬고 풀고 하는거라면 우리는 도한테 엎드려 절하고 빌고

기도를 할 필요가 있다. 기도란기 뭐고? 좀 풀어달라는거자나. 내가 잘아는 어떤

아지메가 있는데 웃기는기 이 아지메는 주식을 사기 전에 꼭 기도를 한다는거다.

주가가 막 꼬라박으니까 이 아지메 팔아야 될지 갖고 있어야 될지 좀 가르쳐 주

십사 열심히 기도를 하던데 얼마전에 만나봉께로 완죤 죽은 사람 얼굴이더라.

남편 몰래 빚을 5천만원이나 졌다카더라. 생각좀 해봐바. 그래 여호와나 예수가

주식투자 전문가가? 기도를 할걸 하고 기댈걸 기대야제. 할아방은 뭘 다듬고 풀어

주고 하는 어떤 존재를 부정하고 있다. 도를 그런 것으로 착각하고 혹시라도 절하

고 기도하고 자빠지는 중생들이 있을까봐 '도는 쓸려고 하면 텅 빈 것이고 차있지

않아서 써먹을 수 없다. 그 생긴 모양을 볼것 같으면 그냥 어우러진 빛이고 티끌

과 같아서 정체도 알 수 없는 것이니라'하고 거듭 말하고 있는거다. 그런데 도올

이 번역하고 자빠진 꼬라지 함 봐. 할아방 말뜻하고 완전히 따로 노능기야. 이런

강의를 해서 되겄나? 도올은 어려서부터 받은 기독교의 영향에서 헤어나지를 못하

고 있다. 그런 점은 곳곳에서 드러나는데 다음 구절도 좋은 예다.



湛兮,似或存,吾不知誰之子,象帝之先

담혜,사혹존,오부지수지자,상제지선


내가 있제, 도올에 대해서는 박사다. 내가 지 써논 책들을 대개 다 봤거든. 뭐

남는기 있어서 본기 아이고 횡설수설 해쌓는기 읽어보면 유머집처럼 재미가 있능

기라. 와! 이런걸 이렇게 받아들이는 돌빡도 있구나.하고 웃는 재미가 있제.

그래서 나는 이번에 <노자와 21세기>를 사기 전에 지 강의를 보면서 이 대목은

이 정도로 해석하겄지 하고 예상을 하면서 봤는데 그게 빗나가본 적이 없다.

이 구절에서 나는 도올이 '상제(象帝)'라는 것을 '여화와'나 '하나님'으로 번역

할거라고 짐작을 했거든. 그런데 내가 진짜로 상상도 못한기 튀어나왔다. '여호와'

도 아이고 '하나님'도 아이고 '여호와 하나님'이라꼬 하능기야. 미치겄더라.

여호와면 여호와고 하나님이면 하나님이지 '여호와 하나님'이 뭐꼬? 세상에 그런

신이 어딨노? 야 차말로 무식한 아다. 꼭지 덜 떨어진 목사들 중에는 '창조주 여호

와 하나님 아버지'라 카는 인간도 있긴 있더라마는 철학을 한다는 인간이 단어를

이렇게 쓰면 안되제. 잘 모르겠으면 '상제(象帝)'를 그냥 '코끼리 신'이라 하지.

그렇게만 번역을 했어도 50점짜리는 된다. 내가 얼라들 과외공부를 시키보면 있

제, 우등생이 의외로 쉬운 문제에서 틀릴 때가 있다. 그것은 아주 쉬운 문제를 어

렵게 생각한 끝에 틀린 답을 고르기 때문이다. 보통 학생들은 쉬운 문제는 맞추고

어려운 문제에서 틀리자나. 그런데 열등생은 어떤가하마 쉬워도 틀리고 어려워도

틀린다. 아는 게 없기 때문이다. 그냥 연필을 굴리거나 처음부터 끝까지 3번이나

4번을 써내기도 하제.(5지선다일 경우 최소한 20점은 받을 확률이 있는 방법이다)

그런데 내가 '꼴통'이라 부르는 아들이 있다. 평소에 하는 걸 보면 그리 못할 것

같지 않은데 시험만 치면 바닥에서 헤엄을 치는 애들이다. 쉬운 문제는 어렵게 생

각해서 틀리고, 어려운 문제는 우습게 보다가 틀리는 아들이다. 도올을 보면 옛날

에 가르치던 '꼴통'들이 생각난다.

상제(象帝)가 코끼리 신이지 뭐겠노? 안글나? 그걸 어렵게 생각해서 머리를 굴리

고 굴린 끝에 '여호와 하나님'이라고 답을 적어내니 돌아가실 판이제. 중국에는 코

끼리나 기린의 서식지가 없다. 그러나 상고 시대의 유적에서부터 상아가 발견되는

것과 공자가 기린을 언급한 것을 보면 고대 지나인들이 코끼리나 기린이라는 동물

을 알고는 있었던 것으로 보인다. 코끼리라는 동물은 불교가 인도에서 들어오면서

알려졌을텐데 주위에서 쉽게 볼 수 없고 먼 이국에서 가져온 이빨이나 풍문으로만

들을 수 있었던 동물이기 때메 약간의 신비감을 가졌는지 지나인들은 코끼리, 기린

, 낙타 등을 신성한 동물로 생각했던 모양이다. 그리고 지나인들이 제(帝)라고 하

는 것은 의인화된 신들의 의미를 가지고 있다. 그 점에서는 로마 제국과 흡사하

다. 네로나 카이싸르 같은 황제도 신의 반열에 당당히 올라있는 것처럼 삼황오제는

전부 지상에서 살았던 인물들이다. 물론 노자 할아방도 관운장과 같이 신의 반열에

당당하게 올라 있다. 사람뿐만이 아니라 지나인들에게는 벼라별 것들이 다 신이

된다. 색깔이나 방위도 어엿한 신이다. 노랑 신은 황제(黃帝)라 하고 중앙의 신이

며 깜장 신은 흑제(黑帝)로 북쪽의 신이고 퍼렁 귀신은 청제(靑帝)이면서 동쪽의

신이라고 하는 식이다. 유대인들이 여호와나, 창조주 혹은 절대자라는 의미로 부르

는 하나님과 지나인들이 말하는 제(帝) 혹은 신(神)은 전혀 다르다. 무당들이 섬기

는 관운장신이나 동자신 또는 할아방신의 개념과 비슷하다. 그러니 동물들도 신이

안될 수 없다. 생명 있는 것이든 사물이든 그것의 영화(靈化)된 것들을 총칭해서

신이라 한다. 그런 세계의 사상을 논하는 자리에 하나 뿐인 유일신이란 뜻의 하나

님을 갖다 붙이는 것은 난센스다. 또, 이 온갖 잡다한 지나의 신들은 끗발에 따라

서 위계 질서가 있다. 신들의 세계는 군대식 계급사회다. 그래서 최고 댓빵을 상

제, 또는 옥황상제라 하고 저 아래 서낭당 고목나무신까지 셀 수도 없는 신들이 나

라비를 서 있는 것이다.

그런데 여기서 주의해야 할 사실은 그런 신들이 종종 겸직을 한다는 사실이다. 예

를 들어 '황제(黃帝)'라고 하면 복희, 신농과 더불어 중국의 시조인 삼황 중의 한

사람이고 도교의 교조로 숭상받기도 하는 전설상의 인물이기도 하지만 방위 중 한

가운데를 상징하는 중앙 신이기도 하면서 때로는 5원색 중 노란 색의 신을 뜻하기

도 하고 오행(五行) 중 토(土)로서 흙의 신을 말하기도 하고 동물로서는 용신(龍

神)이 되기도 한다. 이 전부는 같은 신이기도 하고 각각 다른 여러 개의 신이기도

하다. 지나인들이 생각하는 신들의 계급으로 볼 때 아마 황제는 옥황상제의 아래쯤

될 것이다. 오행 중의 으뜸인 황(黃)의 레벨이다. 옥황상제는 오행(五行)을 낳은

음양(陰陽) 즉 태극의 레벨이다. 태극 위에는 뭐가 있냐? 바로 무극(無極)이 있다.

태허(太虛) 또는 노자가 말하는 도(道)가 있다. 그렇다면 동물나라의 계급은 어떻

게 되느냐? 일단 지나인 하면 용이 생각나는데 용의 계급이 황제와 비슷할 것이다.

그렇다면 옥황상제와 같은 레벨의 동물이 무엇이냐? 아마 할아방은 그것을 코끼리

라고 생각한 것 같다. 나는 노자나 공자가 코끼리를 직접 보았을 거라고는 생각지

않는다. 인도를 다녀온 중들을 통해서 말로 들었을 것이고 그것의 이빨이라고 하

는 상아는 보았을 것이다. 이빨 하나가 이 정도로 큰놈이면 덩치가 용보다 더 크겠

다고 생각했을 수도 있다. 그래서 코끼리를 용이나 봉황의 앞에 세워 제일 계급이

높은 신의 상징으로 삼았을 것으로 본다. 그러니까 노자가 말하는 상제(象帝)란 끗

발이 제일 높은 신이다.

그런데 왜 할아방이 상제(上帝)나 천제(天帝) 같은 단어를 사용치 않고 '상제(象

帝)'라고 썼겠느냐 말이다. <도덕경>을 읽으면서 그 이유가 눈에 들어오지 않으면

아직 이 책을 읽을 때가 안된 것이다. 내가 앞에서 하나 하나의 글자의 뜻만을 볼

끼 아이고 할아방의 필법과 글버릇까지 살펴서 생각해야 한다고 말했던 이유가 이

런 대목 때문이다. 할아방이 <도덕경> 5천 글자를 쓰면서 다른 사람이 한번이라도

사용한 적이 있는 '고유 명사'는 절대로 쓰지 않았다는 것 쯤은 눈치챌 수 있어야

고전을 번역한다고 덤빌 자격이 있다. 내가 할아방의 글을 읽으면서 감탄을 한 것

은 그 내용만이 아니라 이런 철학사상적 개념을 그 이전에 사용된 적이 있는 고유

명사를 단 한개도 글 속에 넣지 않고서 문장을 완성해 냈다는 점이다. <도덕경>에

사용된 모든 고유 명사는 할아방이 직접 만든 오리지널 창조어들 뿐이다. 모든 이

름은 그 지적소유권이 오로지 할아방한테 있는 말들이다. 오늘날 우리가 사용하고

있는 일상적인 한자어들 중에 할아방이 그 원작자인 말들은 무척 많다. <도덕경>

이 그 말들의 시원이 되는 것이다. 반면에 남이 만들어 붙인 이름을 할아방은 자기

글 속에서 단 한마디도 쓰지 않는다. 구름이가 옛날에 할아방한테 그 이유를 물어

본 적이 있는데 할아방은 씩 웃을 뿐 대답을 안해줬다. 이것은 할아방의 엄청난 자

존심 탓일수도 있지만, 이런 의미가 있다고 볼 수 있다. 즉, '도'라는 것은 할아방

이 이 세상에 처음으로 설명하는 무엇이다. 그렇기 때문에 그 설명에 필요한 모든

단어들까지도 할아방이 만들 수 밖에 없고 다른 어떤 글에 쓰여진 것들로도 대체될

수 없다는 고집의 산물이라고. 즉 그때까지 사용되던 상제니 천제니 하는 것들도

할아방이 말하는 상제와는 그 의미가 다르다는 말이다. 그래서 할아방은 지가 '상

제'라는 이름을 만들어서 쓴 것이다. 뒤에 나오는 '현빈'과 같은 단어들도 마찬가

지다.

이것은 마치 불교에서 나오는 열반이나 도솔천같은 지명, 여러 신장들의 이름과

마찬가지다. 전부 석가모니가 지어낸 오리지널 창작 이름들이다. 그래서 <도덕경>

을 해석할 때 할아방이 지어논 신의 이름인 <상제>는 다른 어떤 이름으로도 바꾸어

번역할 수도 없고 번역해서도 안된다. '상제(象帝)'가 뭐냐? 그냥 '상제(象帝)'다.

이 말을 '상제(上帝)'나 '천제(天帝)' 또는 다른 신의 이름으로 번역하는 것은

할아방에 대한 모욕이다. <도덕경>이 어떤 책인지도 모르는 맹꽁이들이나 이런 할

아방 고유의 창조어들을 번역을 할라꼬 육갑을 떠는거다. 하물며 이 '상제'를 '여

호와 하나님'이라 해서 되겄나? 차라리 할아방 족보를 바까라.


할아방의 말 뜻을 풀어보면 도라는 것이 코끼리 신보다도 윗길에 있을 거다. 신

들 중에 제일 끗발 높은 신보다도 먼저 생겼을 거라고 말하고 있는 것이다. 즉 노

자는 도라는 것이 있어 보이기는 하나 하도 맑아서 어디서 비롯되었는지 나도 잘

모르겠지만 아마도 짐작컨대 최고 높은 신보다도 먼저가 아니겠는가 생각한다라고

말하는 것이다. 즉 도를 신(神)이나 제(帝)보다 앞서 존재하는 무엇으로 보는 것이

다. 무엇을 다듬고 얽힌 것을 풀고 조화를 부리고 사람의 기도를 듣고 소원을 풀어

주고 하는 영적인 존재들, 즉 신이란 것은 도의 다음에 나오는 개념들이고 도는 그

런 존재들보다 선행하는 무엇이다. 이 소리다. 이제 알겄제? 도올이 해논 번역대로

<도덕경>을 읽으면 앞뒤가 하나도 안맞는다는 것을. 첨부터 끝까지 말장난이 되분

다.

도올은 <도덕경>이란 책의 본질과 할아방의 생각을 모릉께로 이 상제(象帝)란 말

을 갖고 고민을 했능기야. 코끼리 상(象) 자가 왜 들어갔을까 하고 엄청 끙끙거리

면서 침식을 잊었겠지. <노자와 21세기>를 보면 그 고민의 편린들이 참으로 아름답

게 어질러져 있다. 코끼리 상(象) 자에는 '...인 것 같다'는 뜻이 있다고 우기면서

굳이 "It seems.."라고 영역까지 해서 영어 실력을 다시 한번 과시하고는, '여호와

하나님보다 앞서는 것 같네("같네"에 밑줄 쫘악)'라 해 놓았다. 도올이 이 코끼리

를 갖고 얼마나 심사숙고, 오매불망, 용맹정진을 했는지 생각해 보면 원문들을 한

번 보아주지 않을 수 없다.



『그대들이 帝를 말한다면 만물의 근원자인 道는 그 帝보다 분명히 앞서는

것이다. 그러나 여기 왜 노자가 "象"자를 썼는가 하는 것을 다시 한번 우

리는 주의 깊게 생각해야 한다. 道는 여호와 하나님(여호와 하나님에 밑

줄 쫘악~~)보다 앞서는 "것"이라고 단정적으로 말하는 순간에 노자는 바로

앞서 "나는 누구의 아들인지를 알지 못한다"고 직선 시간적 계시성(직선

시간적 계시성에 밑줄 쫘악~~)을 부정했던 그 부정의 논리에 위배되게 되

는 것이다. 노자는 근원적으로 道가 그러한 존재의 시간적 계열에 속하는

것으로서 개념화될 수 있고, 실체화될 수 있는 것이 아니라는 것을 주장하

려는 것이다. 그러므로 "여호와 하나님(帝) 보다 앞서는 것 같네"(象帝之

先)라고 하여, 그 초개념적 문의의 맥락(초개념적 문의의 맥락에 밑줄 쫘

악~~)을 명료히 한 것이다. 이로서 노자는 럿셀경이 비판하는 기독교의 논

리적 위선을 벗어나고 있는 것이다. 운운..』

<노자와 21세기> 상권 199쪽 상단



누가 자기보고 철학자 아이랄까봐 그러는지 디기도 어렵게 쓰고 있제. 나는 솔직

히 저런 글 보면 딱 골치가 아프다. '직선 시간적 계시성' 어쩌고 하면 나는 벌써

이해불가능이다. 될 수 있으면 어렵게 써야만이 학자 대접을 받는다고 생각하는 날

맹탕 같은 학자들이 가끔 보인다. '초개념적 문의의 맥락을 명료히 한다' 같은 소

리도 내 귀에는 강아지 풀 뜯어먹는 소리로밖에 안 들린다. 도올은 두뇌 구조가 하

슈하고 비스무리하다. 지 글에서 앞 뒤가 맞는지 안 맞는지 그 생각을 못한다.

도가 좌기예하고 해기분하는 것이라고 도올은 말했자나. 그런 것들은 모두 시간

적 사건이다. 무엇을 다듬고 풀고 하는 것은 시간적 개념상의 사건들인데 그런 것

들을 하는 것이 도라고 풀어놓고는 뒤에 와서 하는 말이 '道가 그러한 존재의 시간

적 계열에 속하는 것으로서 개념화될 수 있고, 실체화될 수 있는 것이 아니라는 것

을 노자가 주장하려는 것이다'라고 말하고 있다. 이런 대목을 보면 도올은 철학을

해서는 안될 사람이다. 논리의 치밀함과 사고의 정연함과 문장 구조상의 엄격함과

접근의 치밀함이 결여된 사람은 철학을 할 수 없다. 바로 앞줄하고 그 다음 줄 내

용하고의 모순이 눈에 안 들어오는데 무슨 철학을 하며 뭔 노무 썰을 푼다 말이고?

나는 기억력이 좋아서 아무리 두꺼운 책이고 난해한 내용이라도 저자가 앞에서

한 소리를 뒤에 가서 잊어버리지 않는다. 만약에 뒷부분의 썰이 앞에서 한 소리하

고 틀리면 나는 바로 꼽표를 쳐분다. 그것은 벌써 그 글을 쓴 사람이 자기 생각에

대해서 정리가 덜 됐다는 이야기다. 그리고 완성되지 아니한 개념을 가지고 썰을

풀고 있다는 증거다. <도덕경>이 만약에 그러한 책이었다면 나는 읽다가 집어던져

버렸을거다. 그러나 할아방의 얘기는 앞뒤에 어긋남이 없다. 전후에 모순이 없고,

수미가 일관되게 흐른다. 이런 빼어난 고전을 도올이 들어서 망가로 맹길어버렸다.

워카발로 쪼인트를 까이야 정신을 차릴 인간이제. 구르미같이 무서븐 선생을 만

나서 공부를 새로 해야 된다. 회초리부터 쌓아놓고.

 

노자를 웃긴 남자(23)




기독교의 여호와는 창조주다. 모든 것의 시작이 그로부터 비롯되는 태초의 아버

지다. 이러한 모든 것에 선재(先在)하는 창조주가 얼마나 논리적으로 과학적으로

철학적으로, 신학적으로 불합리한 것인지는 새삼 말할 필요가 없겠다. 도올까지도

그것을 알고 있을 정도이니까. 이러한 인격신(영적 권능 또는 파워의 행사자)의 존

재 이전에 무엇인가를 상정하지 않으면 신학은 풀 수 없는 모순에 직면하게 된다.

그 존재의 이름을 할아방은 '도'라고 이름 붙인 것이다. 신이나 제 등은 도에서

나온 것들이다. 도가 만물지모라고 할 때 신의 존재들 조차도 그 만물에 포함이 된

다. 이러한 '도'가 만물에게 직접적인 효용가치가 있다고 하면 할아방의 도론(道論

은 출발부터 무지막지한 반론과 공박의 목표가 되었을 것이다. 지금껏 기독교가 그

러했듯이.(그러함에도 불구하고 기독교가 버틸 수 있는 이유에 대해서는 기회가 있

다면 다음에 하기로 하자)

일단 할아방의 결론은 그렇다. '도에 대해 말하기는 하지만 사실 도는 설명이 가

능한 무엇이 아니다' 그렇다면 우리는 도를 어떻게 받아들여야 하고 어떤 방법으로

이해를 할 것인가? 바로 도가 낳은 만물의 법칙에서 그것을 유추해낼 수 밖에 없다.

그것이 바로 '도'에 기반한 생활 윤리이며 규범이다. 그리고 그것에서 도출한 정

치 사상이 바로 할아방의 '성인 정치'다. 이 성인 정치는 공자의 '왕도 정치'와 확

실히 다른 정치론이다. 고금을 막론하고 이와 비슷한 철학적 토대 위에 서있는 정

치 사상을 꼽는다면 나는 니이체의 '초인 정치'를 들고 싶다. 물론 양자는 같은 점

도 있고 다른 부분도 있지마는 위대한 두 스승의 응시점은 같다고 나는 본다.

인연이 닿는다면 노자와 니이체의 비교 논문을 한편 쓰고 싶다.

그것은 그렇고 이 기회에 말해두고 싶은 것이 있다. 바로 <도덕경>이란 책의 성

격에 대해서다. 인류 역사상 <도덕경>만큼 그 성격에 대해 그토록 오랫동안 오해와

편견 속에 묻혀있었던 책은 없다. 주로 음양 사상가들에 의해 성립된 황노학으로

부터 훗날의 도교에 이르기까지 할아방의 얘기는 '도'에 대한 것으로 오해되어져

왔다. '도'라는 하나의 종교 철학과 그것에 도달하기 위한 수행법의 지침서인 것

처럼 곡해되었고 왜곡되어져 온 것이다. 도올의 번역 뿐만이 아니라 지금까지 되어

져온 수많은 해석들이 <도덕경>의 원문을 그런 방향으로 비틀어서 해석을 했다는

이야기다. 그러나 '도'란 할아방의 이야기처럼 모거나 만지거나 설명하거나 분석해

서 그 실체와 본질을 파악할 수 없는 무엇이기 때문에 할아방도 '도' 자체에 대해

서는 그다지 많은 설명을 하고 있지 않다. 그렇다면 <도덕경>은 무엇에 대해 써놓

은 책일까? 그것은 한마디로 '정치 사상서'이고 할아방의 주장은 바로 정치론이다.

그리고 곁들여 뛰어난 처세학의 교과서이기도 하다. 사람들이 생각하듯이 형이상

학적인 철학서가 아니라 극히 현실적이고 형이하학적인 정치 논문이다.

조금 더 진도를 나가면 사람들이 할아방의 이야기를 '도'나 '도인술' 또는 '신선

술' 같은 신비론으로 왜곡시켜 놓은 대목들을 만나게 된다. 물론 우리의 도올도 예

외없이 그에 편승하고 있다. 그러나 진정 <도덕경>의 올바른 원 뜻이 그런 것이 아

니라는 것을 구름의 글을 통해 알게 될 것이다.

<노자 도덕경> 4장을 개괄해 보고 다음으로 넘어 가자.



道沖,而用之或不盈,淵兮,似萬物之宗,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮,似或

도충,이용지혹불영,연혜,이만물지종,좌기예,해기분,화기광,동기진,담혜,사혹

存,吾不知誰之子,象帝之先

존,오불지수지자,상제지선





◆ 도올 역 ◆


도는 텅 비어있다.

그러나 아무리 퍼내어 써도 고갈되지 않는다.

그윽하도다!

만물의 으뜸 같도다.

날카로움을 무디게 하고

얽힘을 푸는도다.

그 빛이 튀쳐남이 없게 하고

그 티끌을 고르게 하네.

맑고 또 맑아라! 저기 있는 것 같네.

나는 그가 누구의 아들인지 몰라.

하나님보다도 앞서는 것 같네.






♡ 구름 역 ♡


도는 텅 빈 것이어서

쓸려고 하면 잡히지 않아 소용이 없다.

그러나 도는 깊어서

온갖 만물이 그에서 비롯되니

도의 가지를 쳐내고 본래 모양을 보려 하면

빛이 어우러져 춤추는 것과 같고

어지럽게 얽힌 것을 풀어 헤쳐 그 속을 보려하면

다만 낱낱의 티끌과 같이 보일 뿐이고

맑고 맑아서 어찌 보면 있는 듯도 하건마는

그 비롯됨을 알 수 없구나.

다만 가장 높은 신보다도 먼저 있었음만 알겠구나.

 
노자를 웃긴 남자(24)

 

도올이 테레비에 나와가 우리 할아방을 한번 팔아묵디 재미를 붙였는지 요시는 또

'논어'를 강의하능갑데? 인자 공자, 아니 꽁쯔 할아방까지 망가로 맹길 작정인갑는

데 하이간에 요시 도올이 보마 참 잘 나간다. 시체말로 떴다능기 이런거제?

그런데 도올이 공자를 강의하는거를 보고 있응께로 무신 생각이 드는 주 아나?

내가 소싯적에 배를 타고 오대양을 누빌 때 더러 봤던 새들이 생각난다. 배를 타

고 나가도 가까운 바다에서는 그런 새를 볼 수 없다. 오끼나와를 지나 괌을 돌아서

태평양으로 나가면 그야말로 망망대해다. 가도 가도 끝없는 푸른 원주 속의 한 점이

되분다. 가장 가까운 섬이나 육지라 해도 일천 킬로 바깥인데 그런 바다 한 가운데

날아다니는 새가 있다는거다. 나는 첨에 재주 있고 능력있는 새들인 줄 아라써.

왜냐하면 그 먼 거리를 그렇게 높이 날아왔으니 새 중에서는 난 놈이라고 생각

했지. 그런데 일마들이 배만 보이면 필사적으로 날아와서 아무데나 앉는거야. 그람

내가 꼭 물도 멕이고 과자 부스러기하고 비타민 씨를 멕여주제. 그런데 자주 보다

봉께 일마들이 공통점이 있능기야. 하나 같이 띨빵하게 생긴 넘들인기라. 왜 긍가

곰곰하게 생각해보이 이것들이 새중에서 특출나게 난넘들이 아이고 있제, 제일 빙

시같은 넘들인게라. 방향감각을 상실해갖꼬 지 동료들도 잃어불고 정처없이 방황하

는 낙오조들이더라 이말이제. 앉을 데를 못 찾아갖꼬 온 바다를 헤매다가 배를 발

견하면 마지막 남은 힘으로 그야말로 필사적으로 날개를 저어 오는데 배 위에 앉았

다하면 그냥 뻗어부리. 내가 가서 손으로 쥐어도 도망을 못갈 정도야. 그래도 구르

미 눈에 띠인 넘은 행운이지. 기력을 회복해서 다시 날아갈 때까지 내가 돌봐중께

로 저거는 구세주를 만난기지. 그런데 제일 안타까운 넘이 어떤 넘인주 아나?

배까지 백미터를 남겨놓고 힘이 다 빠져서 바다에 떨어져 죽는 넘들이다. 이런

넘들이 바다에 빠지는거 보면 완죤 급강하 폭격기다. 돌멩이가 떨어지듯이 높은 하

늘에서 그냥 바다에 내리 꽂히분다. 어떻게 도와줄 방법도 엄써.

지금 도올이 테레비에서 기세가 등등해갖꼬 공자를 갖꼬 썰을 푸는 모습을 봉께

꼭 바다 위를 헤매며 날고 있던 그 새들이 생각난다. 언제 바다를 향해 도스께끼

를 할지 딱 불안타. 높이 나는 새가 멀리 본다고 누가 그랬나? 그런데 높이 나는

넘이 더 세게 꼬라박는다. 이건 중력가속도의 법칙이다. 높은데서 떨어질 수록 대

가리 박은 더 확실하게 깨진다. 다행히 구르미 옆에까지만 와서 앉아도 살 수는 있

을텐데 말이다.

'무찔러 갓!' 이 소리가 뭔지 모리제? 해군이라야 아는 소리다. 땅개들 말로 하

면 '존나게 뛰어 갓!'하는 소리다. 구름은 오대양을 그렇게 무찔러 갔더랬다. 푸

르고 넓은 바다. 그 위대한 원속에서 변치 않는 중심점에 고정되어 있던 항해.

그 바다를 다시 보고 싶다.

딴중뿌리옥 부두를 떠날 때 자궁 몇개를 주면서 '코리아 씹, 코리아 씹'하던 인

도네시아 총각넘들이 생각난다. 모계 사회여서 성도 없이 이름만 있던 넘들.

와 도올이 야그하다가 곽제 옛날 얘기를 하지?


참, 옥수수가 인도네시아 말로 자궁이다. '좋다'가 '씹'이다.



노자를 웃긴 남자(25)



어느새 5장까지 와 부렀네. 여기서부터는 도올의 재능이 빛을 발하기 시작한다.

지금까지는 예고편에 지나지 않았다는 것을 증명해 준다. 함 보자.

제5장의 첫 줄이다.


天地不仁,以萬物爲芻狗

천지불인,이만물위추구

聖人不仁,以百姓爲芻狗

성인불인,이백성위추구


'티엔띠 뿌르언!' 캬~~ 발음 지기제? 내가 테레비에서 도올의 고전 강의 프로를

볼 때 좀 늦은 저녁을 먹고 있었는데 도올이 '티엔띠 뿌르언' 하는 걸 듣고 밥 숫

가락을 떨어뜨리고 말았다는거자나. 너무나 완벽한 본토 발음이어서 구르미가 뿅

갔다. 사실 중국말은 사성(四聲)이 있어서 우리 나라 사람들은 완벽한 본토 발음이

잘 안되거든. 그런데 너무 너무 멋진 발음인거 있제? '티엔띠 뿌르언!' 천지불인

(天地不仁), 이 한마디를 우리 할아방이 했던 본토 발음 그대로 들을 수 있었던 것

으로서 나는 사실 도올을 용서해주고 싶었다. 그 수많은 날들을 테레비 앞에서 한

복 두루마기를 입은 도오죠히데끼를 보아야 했던 고역은 상쇄할 만 하다고 생각했

기 때문이제. 그런데 있자나, 나는 암만 생각해도 도올이 중국말을 하는 것은 용서

하겠는데 영어를 하는 것은 용서할 수가 없는거 있제. 소설을 쓰는 것은 용서해도

철학을 하는 것은 용서할 수가 없어분다. 우짜면 좋겠노? 본토 발음의 반만큼이라

도 뜻을 알아먹었으면 얼마나 좋으련만 발음만 멋지고 해석은 취권인게라.

도올이 TV 강의에서 저 '천지불인(天地不仁)'을 멋드러지게 노래해서 나로 하여

금 홀딱 반하게 만들었을 뿐만 아니라 텍스트 속에서까지 본토 발음을 써놓은 이유

는 결코 중국어 실력을 자랑하고 싶어서가 아니다. 이번만큼은 씨의 고질병인 위유

식(爲有識), 자찬박학(自讚博學) 증세의 발작이 아니라 어린애처럼 순수한 감동의

발로로 보여진다. 그만큼 스스로 말하다시피 도올은 노자의 이 구절에서 주체할 길

없는 감명을 받았능기라.

가심이 찡 하네요. 정말로.

눈물이 핑 도네요. 정말로.

이런거 보면 도올도 보기보다 여린 남자 아이가? 나는 왜 저 대목이 그렇게 감동

적인 지는 잘 모르겠지만 짐작컨데 도올은 불인(不仁)이란 말을 일반적인 통념과

상식을 깨뜨린 파격적인 통찰이라고 생각핸거 아이겠나? 물론 이것도 헛다리 짚은

거는 마찬가지다. 노자의 생각은 도올의 짐작이나 추측과는 전혀 반대편에 서 있

다. 겐또를 쳐도 언제나 틀리는 쪽으로만 치는 것도 흉내내기 어려운 재주다.

고대에는 루소처럼 나이브한(이런 영어를 끌어다 씅께로 구르미도 애북 유식하게

보이제?' 알고보면 구르미 디기 똑똑한 여자데이) 자연주의자들이 없었다. 자연과

그것이 인간에게 강요하는 생존의 조건은 지금과는 비교가 안될 정도로 혹독한 시

대였다 말다. 그래서 자연의 가혹함으로부터 인간을 지켜줄 만한 지혜로운 자를 성

인으로 꼽았능기라. 요순이 달리 요순이 아이고 치수(治水)를 잘해서 요순 아이가?

홍수, 가뭄, 산불, 지진, 역병 등은 인간뿐만이 아니라 모든 생명 있는 것들의

고난과 역경의 근본적 원인이었지.

'대자연은 어머니의 품처럼 아늑하고 따뜻하니...' 따위의 자연 예찬은 고대인들

의 의식 세계와는 동떨어진 것인기라. 천지는 그야 말로 두려움과 외경의 대상이었

다. 하늘은 인간들에게는 비정하고 박절하며 자주 잔인한 무엇이라고 사람들은 생

각했겠지? 그리 생각되제? 그런데 할아방은 당시 사람들의 그런 자연관에 대해서

'자연이야 말로 자비로운 성인의 도를 행하고 있다'고 오히려 자연을 예찬하고 있

다. 이것을 거꾸로 동시대 사람들이 자연을 인자한 것이라고 생각하고 있는데 할아

방이 혼자서 '아니다. 자연은 불인하다'고 우긴 것으로 도올은 착각을 하고 있다.

그리고 그게 대단한 사자후나 되능거맹쿠로 지 혼자 감격을 해갖꼬 '텐띠 뿌르

언~~~~~'하고 자빠징께로 얼매나 웃기노 말이다.

노자는 위(爲)를 '∼을 한다'는 의미의 행(行)으로 쓰지 않는다. 위(爲)라는 글

자의 뜻은 할아방이 보기에 좀 고약한 것이다. 이것을 '행함'으로 받아들이는 것과

마찬가지로 '인(仁)'이란 글자를 잘못 이해하고 있다. 노자가 말할 때의 '인(仁)'

은 공자가 말할 때의 '인(仁)'과 전혀 다른 뜻의 글자라는 것을 도올은 눈치채지

못하고 있다. 머리가 나쁘면 눈치라도 빨라야 귀염을 받제. 노자 할아방은 공자의

'인(仁)'에 대해 알레르기성 두드레기가 있다. 공자 자체가 노장 두 할아방한테는

속물로밖에 안 보였다. 그래서 공자가 할아방한테 예를 물어서 찾아왔을 때 손님

대접도 안해줬다는거자나. 할아방들이 보기에 공자가 말하는 군자지도(君子之道)라

는 것이 강아지 풀 뜯어먹는 소리로밖에 안보였고 그것을 역설하고 다니는 공자는

출세하는데 목을 맨 고급 구직자(求職者)에 지나지 않았다. 그래서 노자가 제일 고

약한 의미로 쓰고 있는 두 글자가 하나는 위(爲)요 다른 하나가 인(仁)이다.

인(仁)은 즉 위(爲)다. 그런데 유가가 득세를 하면서 공자의 줏가가 올라가자 할

아방의 심중에는 좀 가소로웠겠나?

해서 '천지불인(天地不仁)'이란 말은 노자가 자연에 대해 던지는 최고의 찬사이

다. '불인(不仁)함이여, 천지는 위대하구나!' 이 소리다. 도올이 헛짚어도 단단히

헛짚고 있다는 것을 느끼기 시작했을 것이다. 저말의 배경을 눈치챌 수 있어야 그

다음 줄부터의 번역이 아귀가 맞게 된다. 도올처럼 헛짚고 나면 그 다음은 볼 것도

없이 고추먹고 맴맴이다.

'이만물위추구(以萬物爲芻狗)' 이 말은 만물을 풀강아지처럼 여긴다는 뜻이다.

이것을 헛짚으면 '하찮게 여긴다, 무시한다, 능멸한다'라는 말로 오해할 수가 있

다. 사실 도올은 그렇게 오해를 하고 있는 중이다. 하지만 이 말은 적당한 비유를

찾자면 '소가 닭 쳐다보듯이 한다'는 말에 가까울 것이다. 닭을 쳐다보는 소의 눈

길에는 애정도 연민도 호감도 적의도 없다. 그냥 무심한 눈길이다. 소가 닭을 쳐

다보는 눈길이야말로 천지가 만물을 바라보는 눈이요, 성인이 백성을 바라보는 눈

이다. 소가 마당을 가로질러 가다가 닭이 낳아 놓은 알을 밟아서 깨트린다 해도

소가 닭한테 감정이 있어서 한 짓이 아니다. 소는 그저 마당을 지나 밭으로 걸어

갔을 뿐이다. 배고픈 닭이 소똥 마른 것을 줏어 먹어도 소는 닭을 위해 똥을 싼

것이 아니다. 그냥 나오니까 쌌을 뿐이다. 닭도 소가 자기 알을 밟고 지나가도 소

를 원망하지 않는다. '내 알이 깨졌구나. 저절로 깨졌겠지(謂我自然)' 소똥을 맛

있게 먹어도 소한테 감사할 줄 모른다. '먹이가 저절로 땅 위에 생겨났다(謂我自

然)'고 생각할 뿐이다. 모든 것이 저절로 일어나고 절로 이루어졌을 뿐 '소가 했

다느니, 닭 때문이라느니' 하는 생각이 없는 것이다. 천지성인(天地聖人)과 만물

백성(萬物百姓)의 관계가 이런 소하고 닭과 같다는 것이 노자의 말씀이다. 또 그

렇게 되어야 한다는 연사의 강력한 주장이기도 하다.

반면에 공자의 인(仁)은 사람이 키우는 닭과 같다. 집도 지어 주고 먹이도 주고

물도 주고 춥지 않게 덥지 않게 보살펴 주지만 언젠가는 손에 칼을 들고 닭의 모가

지를 딴다. 이게 인(仁)이다. 백성이 잘 살도록 도와주지도 않고 못살게 굴지도 않

는 게 최고의 통치라고 노자는 본다. 인이니 군자의 도리니 쓸데없는 것을 가르쳤

다가 나중에 많이 안다는 이유로 잡아죽이는 짓을 하지 말고 아예 백성들을 무지무

욕(無知無慾)하게 내버려두라는 심오고매한 할아방의 주장이시다. 그러면 백성들은

절로 행복할 것이요 자기가 행복해져도 그것을 통치자(성인)의 덕택으로 생각지 않

고 내가 저절로 행복해졌다고 생각한다는 것이 바로 도의 정치라는 가르침이다.

'백성이 자기가 절로 행복해졌다고 생각하게 하는 정치야말로 최고 최선의 정치

라는 것'이 이 대목의 골자요, 노자 정치 사상의 핵심이다.

지금 '준비된 대통령' 하는 꼬라지 함 봐바. 지가 온 국민의 행복을 책임질 것

처럼 설치더니 우째 되가노? 지가 준비를 잘해서 국민이 행복해지겄나? 지없어도

저절로 국민이 잘살면 그게 장땡이제. '준비된 대통령'이 필요한 것 자체가 불행

아이가?

우쨌기나 도올이 해놓은 번역과 해설을 한번 보자. 도올은 꼭 자기 같은 노자를

만들어내고 있다. 자기 수준 이상의 사람이나 사상을 그려볼 수 있는 상상력이 부

족항께로 자기같은 노자를 그리고 있다. 다음에 계속하자.


노자를 웃긴 남자(26)


도올이 '천지불인(天地不仁)'을 해석하여 가로되 '천지는 인자하지 않다.' 해놓

고, '이만물위추구(以萬物爲芻狗)'를 가로되 '만물을 풀강아지처럼 다룰 뿐이다.'

라 했다. 그래서 어쩌란 말이고?

또, '성인불인(聖人不仁),이백성위추구(以百姓爲芻狗)'를 가로되, '성인은 인자

하지 않다, 백성을 풀강아지처럼 다룰 뿐이다.'라 했거든. 그래서 천지와 성인은

잔인하고 매정하고 몰인정하다 소리 아이가. 그런 것이 천지요 성인이라 카능기다.

하하하, 노자 할아방 심장마비 일으키겠다. 도올하고 아삼육인 깜보 왕삐의 이

대목에 대한 주라는 것은 소개할 가치도 없다. '짐승이 풀을 먹고, 사람이 개를 먹

고, 어쩌고 저쩌고...' 진짜 강아지 풀 뜯어먹는 소리를 하고 있다. 왕삐가 이 시

대에 있어서 저런걸 노자의 주해라고 나한테 가져오면 종아리가 서른 대다.

이 대목의 해설에서 도올은 자기가 89년에 펴낸 <길과 얻음>이라는 책이 우리말

로 <도덕경>을 번역한 최초의 책이라고 자랑하면서 이런 나발을 불고 있다.



『전략(前略)...나의 <길과 얻음>은 한문을 될 수 있는 대로 한글로 풀었

다. 그리고 先泰古經은 본래 한 글자 한 글자가 모두 독립된 의미단위이

므로, 그것이 모여서 생기는 개념을 하나로 묶지 않고 본래대로 한 글자

씩 다 풀어 번역하였다. "萬物"이면 "만물"로 번역하는 것이 아니라 "만

가지 것"이라든가 "온갖 것"으로, "天地"도 "천지"로 번역하는 것이 아

니라 반드시 "하늘과 땅"으로 번역하는 태도를 말한다. 그런데 이번 번

역은, 대중을 상대로 한다는 원칙을 세웠는데 이때 아이러니칼한 것은

한글로 풀면은 의미가 더 전달이 안된다는 사실이었다. "대중을 상대로

한다"는 구체적인 뜻은 "대중의 언어의미구조에 가장 쉽게 전달가능한 방

식의 언어기준을 세운다"는 뜻이다. "道"를 그냥 "도"로 하는 것이, 오히

려 "길"로 하는 것보다 의미가 더 직접적으로 포괄적으로 전달된다는 것

이다. 왜냐 우리민중에게 이미 道는 "도"로서 그들의 삶과 더불어 살아

움직여왔기 때문이다. 미국인들에게는 분명 "Tao"보다는 "the Way"가 더

낳은 번역이다. "Way"라고 하면 "길,""방법,""사람이 살아가는 행로,""만

물이 움직여 가는 법칙," 등등의 뜻이 다 생겨나올 수 있기 때문이다. 그

러나 우리말로 "길"이라 해 놓으면 소달구지 마찻길 밖에는 떠오르지 않

는다. 특별한 해설을 하지 않으면 의미가 오히려 한문 투보다 협애해 지

고 폐쇄적이 되어 버리는 것이다. 그래서 요번 나의 번역은 지난번, 지금

으로부터 꼭 십년 전 이맘때의 번역보다 그냥 평범한 한국말, 길거리에

지나다니는 보통 한국 사람들이 가장 쉽게 알아들을 수 있는 말을 기준으

로 해서 번역한 것이다. 그러나 번역 그 자체의 아름다움으로 말한다면

십년 전 <길과 얻음>(통나무,1989년 11월 16일 초판 발행)을 참조해 보는

것도 그 맛이 새로울 것이다. 그러나 <길과 얻음>은 왕필 주석에만 그 기

본을 둔 것이며, 마왕퇴 백서와 곽점 죽간본의 연구성과는 반영되어 있

지 않다. 요번 번역은 1999년 11월까지의 세계적인 연구성과들을 집약했

다는 면에서는 기존의 어떤 역서와도 그 성격이 다르다.』

<노자와 21세기> 213쪽-214쪽



킁... 자기는 노자가 뭔지도 몰라요카고 광고 나발을 불고 자빠졌제? 이리 긴

글을 와 다 옮겨 소개했겠노? 바로 이 글 속에 도올이 공부했다는 노자가 다 들어

있다. 도올은 '도가 적합한가, 길이 더 나은가', 'Tao가 맞는가, Way가 맞는가'

고민할 필요 없다. 왜냐 하면 어느 것을 쓰건 틀린 것은 마찬가지니까.

십년이면 강산이 한번 변한다는 세월이다. 그 세월 동안 노자 하나만 연구를 하

고 전 세계적인 연구성과를 집약했다는 사람이 겨우 '도'와 '길' 사이에서 방황하

고 있다. 이런 속 터지는 중생들이 있을까봐 노자는 서두에서 '도가도(道可道),비

상도(非常道),명가명(名可名),비상명(非常名)'이라고 미리 못을 박아둔 것이다.

그래도 보람이 없는걸 우짜겄어? 반야(般若)는 그냥 반야(般若)지 그 이름에는

아무 뜻이 없다. 열반(涅槃)은 그 이름이 열반(涅槃)이지 이름 자체에는 아무런

의미도 없다. 그냥 인도어 니르바나를 소리나는 대로 옮겼을 뿐이다. 노자도 '도

(道)'라는 글자로 이름을 삼았을 뿐 그 이름에는 아무런 뜻도 없는 것이다. 글자

가 한문으로 가지고 있는 '길'이라는 의미와는 저언혀 무관하다.

지 나라 말로도 번역을 제대로 못하면서 영역을 한다꼬 설칭께 딱 겁이 나분다.

도를 영어로 'Way'로 옮기는 것이 더 적합하다고라? 음냐리, 하품 나온다. 도

는 '도'고 'Tao'지 '길'이나 'Way'가 아니다. 이름인 글자 자체에 의미가 들어가

면 그건 이미 노자가 말하는 '도'하고는 거리가 먼 것이다.

'도'라는 이름에는 아무런 뜻이 없다. 이름은 도올이 좋아하는 '좆'이라캐도 관

계없다. 구름이 이렇게 말한다 해서 또 어떤 맹꽁이가 '자지不仁,以보지爲芻狗'할

라. 자지는 절대로 보지를 '위추구(爲芻狗)'하면 안 되는 것이제.

모름지기 '자지仁者,以보지爲寶物'해야 하는 것이다. 알겄제? 구르미도 도올이

지만큼은 자지 보지 할줄 안다. 다만 숙녀의 품위와 체통을 생각해서 함부로 안할

따름이다. 잠시 옆으로 샜다. 다시 진도 나가자.

텐띠 쁘루언~~ '천지불인(天地不仁),하니 이만물위추구(以萬物爲芻狗)요' ☞ '천

지는 불인하여 만물에 무심하고', '성인불인(聖人不仁)하니, 이백성위추구(以百姓

爲芻狗)니라' ☞ '성인도 이와 같이 불인하니 백성들을 간섭치 않는도다'라고 번역

하면 그런 대로 준수하다. 그리해야 다음 문장들과도 뜻이 잘 통하여 막힘이 없게

된다. 도올식의 악역인 '천지는 인자하지 않다. 만물을 풀강아지처럼 다룰 뿐이다.

성인은 인자하지 않다. 백성을 풀강아지처럼 다룰 뿐이다'라 해부면 다음 문장하

고 연결이 안 되분다. 이 문장을 해석할 때 '다룬다'는 단어가 들어가면 무조건

빵점이다. 풀강아지처럼 다루건 보물처럼 다루건 아무튼 다룬다는 의미는 이 문

장과는 상극이다. '다루지 않는다. 또는 무심하다'는 것이 바로 '위추구(爲芻狗)'

하는 것이기 때문이다. '천지는 결코 만물을 다루지 않는다'는 문장을 '천지는 만

물을 풀강아지처럼 다룬다'로 하면 이게 어찌 번역일 수가 있겠느냐는 말이다. 이

런 수준으로 노자를 강의해서 이름을 얻고 강의료를 받고 책이 불티나게 팔리는

대한민국이란 나라는 어디에 와 있는 것일까? 차말로 나라의 장래가 걱정시럽다.

다음 문장을 가면 도올이 진짜 술먹고 주정하는 꼴을 보게 된다.



노자를 웃긴 남자(27)



이거 큰일났네. 곽제 얼매나 어려븐 한자가 나오는지 새롬 데이타맨 편집기에 등

록도 안된 한자가 막 나온다. 이걸 우짜면 좋노? 한자 한두개 화면에 안보이능거야

별 문제가 아이라캐도 이런 한자를 도올이 우찌 읽겠노 말다.

밑에 문장에서 '탁' 자하고 '약' 자는 천자문에도 없는 글자고 시골 서당 훈장

도 못 알아보는 글자다. 우리 도올이 큰일났제? 우짜능가 함 가보자.


天地之間,其猶 乎

천지지간,기유탁약호

虛而不屈,動而愈出

허이불굴,동이유출


이 어려븐 문장을 도올이 번역도 잘했제. 왈, '하늘과 땅 사이는 꼭 풀무와도 같

다. 속은 텅 비었는데 찌부러지지 아니하고 움직일수록 더욱 더 내뿜는다.'해놨네.

역시 도올이제. 누야가 기가 멕히분다. 여게서 풀무가 와 나오노? 생각을 함 해

봐바. 할아방이 하늘과 땅 사이의 공간을 오데 비유할 데가 없어서 바람 내는 풀무

에다가 비교를 했겠노? 그라고 풀무라 카마 이기 말이 되나? 이것부터 다음 다음

문장까지 당췌 이해가 안되부리.

좋다. 풀무라능기 옛날 그릇굽는 가마나 숯굽는 가마에다가 바람 불어넣는 기계

아이가? 구르미 어릴 때 우리 마을에 있던 대장간에도 풀무가 있었다. 그 대장쟁이

가 쓰던 풀무는 왜정 때 왜넘들이 맹긴건데 발로 페달을 밟으면 선풍기 날개같은기

씩씩 돌아감서 화덕에 바람이 들어가는 그런거였다. 조선 시대 엽전들 풀무는 농약

치는 뽐뿌맹키로 실린더를 밀었다 뺐다 푹작푹작 하는 식이었다. 아뭏든간에 풀무

라능기 속이 텅 비었다치자. 그래서 우찌됐다 말이고? 하늘과 땅 사이는 풀무와 같

아서 허이불굴(虛而不屈) 즉, 속이 비었으되 짜부러지지 않는다 이런 말이가? 듣고

보이 완투가 있는 소리네. 그쟈? 그럴듯 하다 아이가? 그라마 그 다음 구절 함 보

까? '동이유출(動而愈出)'이라 해놨네. 이기 무신 소리고? '움직일 수록 더욱 많이

나온다'라는 소리 아이가? 쪼께 헷갈리부네. 구르미 머리로는 이해가 안되부네. 완

투는 커녕 제로도 안오는데. 풀무야 당근 피스톤이건 날개건 움직일 수록 바람이

많이 나오제. 근데 하늘과 땅 사이가 우찌 움직이야 움직일 수록 뭐가 쏟아져 나오

노? 지구도 돌고 해도 돌고 별도 막 돌아제낀께로 뭐든지 막 나온다 이 소리가?

천지지간의 광대하고 적막한 공간하고 피스톤 빠이뿌가 쌔리 움직임시로 바람이

쌕쌕 나오는 풀무하고 정서적으로 연결이 안 되는데? 내가 이상하나? 할아방이 이

상하나? 다 이상하고 도올이만 정상이가? 하늘과 땅 사이가 풀무 맹쿠로 정신없이

움직이면서 뭘 뱉아내는 그런 물건이가? 할아방의 우주론은 24시간 상시 창조체제

인갑네. 이건 쉽게 풀 문제가 아이다. 오늘은 안되겄다. 우리집 깜지가 새끼를 낳

아갖꼬 내가 좀 바쁭께로 이리 고차원적인 우주론은 내일 하자.

일단 척 봉께 도올이가 달라들어갖꼬 답이 나올 문제는 아인겉다.


노자를 웃긴 남자(28)


구르미가 병이 좀 들어서 며칠 연재를 못해부렀네. 죄송.

무슨 병이냐고? 심각한 병이제. 가을타는 병이라꼬 있거든.

잔디가 노랗게 황금색으로 변해가고 감나무 잎이 소솔하게 떨어지는 이때쯤에

꼭 한번씩 앓는 고질병이다. 이런 때는 정말 도올이같은 아 잡고 공부 가르치는

기 영 맘에 안내킨다. 어디론가 훌쩍 여행이나 가서 이름모를 바닷가의 바위가

파도에 씻기는 모습이나 하루종일 보다가 오면 낫는 병이긴 하다. 아니면 추수

가 끝나 휑하니 빈 시골의 논둑길을 한없이 걸어도 좋다.

그건 그렇고 이런 이야기는 구르미하고 안 어울리. 도올이 한자 공부 가르치

는 무서븐 선생의 이미지가 더 어울리제. 다시 진도 나가자. 오데까지 했더라.

'기유탁약호'하다가 말았다. 이 문장은 다섯글자 중에서 두 글자나 표시가 안

된다. 제일 중요한 '탁'하고 '약'이 입력이 안됭께로 그게 짜증이 나서 가을병이

도지붔제. 하이간에 '탁'자는 옥편을 찾아보면 '절구 탁'이다. 그 있자나? 공이

로 콩콩 찍어서 떡 해묵는거. 그기 '탁'이다. '약'은 뭐냐? '피리 약'이다.

에프킬라는 파리약이고 '약'은 '피리 약'이다. 그랑께로 '탁약'은 '절구와 피

리다. 그런데 도올은 한자를 누구한테 배왔는지 이 '탁약'을 지멋대로 '풀무'라

항께네 이것도 까무러칠 노릇이다. 만약에 '탁약'이 바람내는 풀무라 카마 그 앞

에 '유(猶)' 자하고 뒤에 '호(乎)' 자를 번역할 방법이 없는데다가 전체 문장이

뒤죽박죽이 되부리. 말이 안된다 이말이제.

'유(猶)' 자는 '움직일 유', 또는 '원숭이 유' 잔데 '움직일 동(動)'과는 쓰임

새가 다르다. 원숭이 까불듯이 촐삭거리면서 움직이는 모습을 표현하는 글자다.

노자는 이 '유(猶)'를 절구질하는 동작을 묘사하는 글자로 고른 것이다. 그래서

'유탁(猶탁)'은 '절구질"로 번역하면 정확한 옮김이다. 다음에 오는 '약호(약乎)'

는 말할 필요도 없이 '피리 부는 것'이제. 즉 '유탁약호'는 '절구질과 피리 부는

일'이다. 이 문장을 '유' 자도 갇다버리고 '호' 자는 빼고 '풀무'라 하면 이건 번

역이 아니라 창작이다. 그것고 황당무계한 창작이다. '탁약'을 지맘대로 '풀무'라

하고 나니까 그 담에 번역이 안되능기야. 당근 횡설수설을 씨리즈로 할 수 밖에

엄찌. 그건 좀 있다가 보기로 하고 이 문장의 올바른 뜻을 살펴 보자.

할아방의 글버릇을 살펴보면 한가지 특이한 필법이 눈에 뜨이는데 그건 바로

'Aa Bb' 구조의 글을 'AB ab'로 쓰는 버릇이다. 그것을 알아야 뜻이 통하는 부분

이 더러 나온다. 앞서도 그런 구조의 글이 나온 적이 있었다.

허기심(虛其心),실기복(實其腹)약기지(弱其志),강기골(强其骨)'이란 말과 '좌기

예(挫其銳),해기분(解其紛),화기광(和其光),동기진(同其塵)'이 그런 예이다. 이 문

장을 읽기 쉽게 배열을 고치면 '허기심(虛其心) 약기지(弱其志)', '실기복(實其腹)

강기골(强其骨)'이 된다. 뒷 구절도 '좌기예(挫其銳) 화기광(和其光)', '해기분(解

其紛) 동기진(同其塵)'이 되는 것이다. 마음을 비우게 하고 뜻을 약하게 하며, 배

를 부르게 하고 뼈를 튼실하게 만든다'라는 문장을 할아방은 '마음을 비우게 하고

배를 부르게 하며, 뜻을 약하게 하고 뼈를 강하게 한다'는 어순으로 써놓은 것이

다. 이런데 헷갈려갖꼬 도올은 제정신을 못차리고 헛소리만 하는거다.

'그 뽀족한 부분을 쳐내고 모습을 보면 빛이 어우러지는 영롱함이요, 그 얽힌 것

을 풀어혀쳐서 속을 보면 그것은 먼지와 같은 것이다'라는 문장을 '어순을 바꿔서

'뾰족한 부분을 쳐내고 얽힌 것을 풀어보면 빛이 어루어지고 먼지와 같다' 해놓으

니까 도올같은 머리로는 이기 해석이 안되부는거다.

천지지간(天地之間) 기유탁약호(其猶탁약乎), 허이불굴(虛而不屈) 동이유출(動而

愈出)도 마찬가지로 천지지간(天地之間) 허이불굴(虛而不屈), 기유탁약호(其猶탁약

乎) 동이유출(動而愈出)'로 어순을 바로 잡으면 아주 쉽게 그 뜻을 알 수가 있다.

'하늘과 땅 사이는 텅비어있지만 찌그러지지 않고, 절구와 피리는 찧거나 불 수

록 튀어 나온다(곡물 찌꺼기와 소리).라는 뜻이다. 그러면 할아방이 왜 이런 소리

를 하는 것인가만 알면 된다. 천지지간이라는 대자연의 공간과 절구나 피리처럼

인위적으로 파놓은 공간의 차이점을 말하고 있다. 하늘과 땅 사이의 강대한 공간

은 텅비어있지만 그것으로서 찌그러들지 않는 것이고 절구와 피리의 속은 비어 있

는 것은 같지만 그것은 움직일 수록 무엇인가가 경망스럽게 튀어나온다는 뜻이다.

고로 같은 '빔'이라도 자연의 '빔'과 인공적인 '빔'은 다르다는 것이다. 그래서

사람은 어떠해야 한다? 절구나 피리처럼 움직일 수록 경망되게 뭔가가 튀어나오는

절구나 피리의 '빈 자리'가 되지 말고 천지지간의 '빔'처럼 그저 찌부러지지 않으

면서 고요한 그런 '빔'을 가지라는 가르침이다. 이에 대한 결론은 다음 구절에 따

라 나온다. 그런데 도올은 아예 '유탁'과 '약호'를 못 읽어서 '탁약'을 '풀무'라

해놓고 이 장의 끝까지 강아지 풀 뜯어묵는 소리만 하고 자빠진다. 당췌 앞 글을

똑바로 못 읽으니까 뒷 줄을 읽을 수가 없는기다. 이런 아가 공자를 강의하고 자빠

징께로 구르미는 참 억장이 멕힌다. 대한민국에서 못 말리는 두 꼴갑이 있다.

하나는 영새미고 하나가 도올이다. 이 두사람을 말릴 사람이 딱 한 사람 있다.

바로 구르미다. 나서서 말려? 말아? 고민 중이다.

'제행무상' 부처님 한 말씀이 자꾸 구르미를 잡는다.


노자를 웃긴 남자(29)



절구와 피리라는 물건은 사람이 그 속을 파서 비게 만든 물건이다. 이 빈 것이

절구와 피리를 쓸모 있는 물건이 되게 하는 것이다. 그러나 이 인공적인 빔은 그

자체로서 가치가 있는 것이 아니고 반드시 사람의 부가적인 노동이 필요하다.

절구는 공이로 부지런히 찧어야 곡식이 빻아지고 피리는 입과 손을 열심히 움

직여야 소리가 난다. 열심히 할수록 더욱 많은 곡식을 빻고 더 요란한 소리를 낼

수가 있다. 그러나 절구질은 세게 할 수록 가루가 밖으로 튀어나오고 피리도 너무

세게 불면 음이 깨져서 나온다. 이게 바로 '동이유출(動而愈出)'이다. 그러나 천

지 사이의 공간은 열심히 움직이지 않아도 부지런히 애쓰지 않아도 그 빔은 비어

있다는 자체로서 가치를 지닌다. 바로 짜부러지지 않고 우주를 받치는 '허이불굴

(虛而不屈)'인 것이다.

그래서 할아방이 우리에게 하는 말이 바로 다음에 나오는 '다언삭궁(多言數窮),

불여수중(不如守中)'이다. 즉 절구나 피리를 불 때 너무 세게 하면 곡식가루나 음

이 튀어나오는 것과 같이 '말이 많으면 금새 막히니 가슴 속에 아껴둠만 못하다'

는 이야기를 하고 있는 것이다. 천지가 만물을 보고 아무 소리 안하고 성인이 백

성들을 간섭하지 않으며 천지간의 공간이 비어있음으로써 찌그러지지 않는 것을

본받고, 절구와 피리처럼 경망되이 움직여 쏟아내지 마라. 모름지기 말이 많으면

자주 막히는 법이니 모쪼록 말을 아껴 가슴속에 담아 두라. 이런 가르침이다.

'다언삭궁(多言數窮)이니 불여수중(不如守中)이니라' 얼마나 좋은 말이고?

'말이 많으면 자주 막히니 마음속에 담아 둠만 못하느니라.'는 할아방의 이 말

씀은 도올이 명심해야 될 소리제. 사람이 말이 많으면 많을수록 세 가지가 따라서

많아지능기야. 틀린 말이 많아지고, 거짓말이 많아지고, 책임 못질 말이 많아진다

말다. 이 세 가지 때문에 사람이 궁지에 빠지게 되능기야. 요시 사람이 비명에 횡

사할 가능성이 제일 높은 것이 뭐고? 교통 사고제. 그러나 옛날 사람들이 비명에

돌아가시는 이유 중에 으뜸이 뭐였겠노? 바로 말이다. 횡액의 대부분이 말에서 비

롯됐다. 연산군이 대신들한테 걸어준 묵언패의 내용이 '입은 화를 부르는 구멍이

요, 혀는 몸을 베는 칼이다'였자나. 그래서 현대인들은 싸돌아다니지 않으면 죽을

일이 없고 옛날 사람들은 말을 안하면 죽을 일이 없었다. 말로써 궁지에 몰리기는

백성들이나 위정자나 범인이나 군자나 다를 바가 없었제. 옛날 같았으면 도올같은

촐삭이는 그 입 때메 벌써 인생 종치고 날샜을낀데 세상이 좋다봉께 아매 죽을 때

까지 헛소리 나발을 불 수 있으끼야. 그기 다 세상을 잘 타고난 덕분이제. 하지만

할아방 당시에는 나발 잘못 불면 바로 가는 수가 있었다. 가도 지혼자 가는기 아이

고 불쌍한 지 처자식에 삼대까지 델꼬 갔다 말이다.

그래서 할아방이 말하기를 대저 성인은 백성들을 추구를 보듯이 하여 간섭치 않

고 장담도 하지 않고 약속도 아니하며 거짓말도 아니하니, 이와 같이 말을 아끼라

고 재삼 당부하는 것이다. 위정자가 말을 아끼면 백성들은 위정자의 말에 따라 흔

들리지 아니하고 약속을 하지 않으면 기대를 하지 않고, 장담을 하지 않으면 믿지

도 않으며, 거짓말을 아니하면 분노할 일도 없으므로 그저 묵묵히 지 할 일이나 하

며 산다는 야그다. 그래서 불행해도 당연, 행복해도 당연, 그저 그런 것이려니, 이

게 인생이거니 하고 살아갈 따름이다. 그리고 그런 것이야말로 가장 좋은 세상이라

고 할아방은 보는 것이제.

자연(自然)! '천지지간(天地之間)은 텅 비었으므로 굽히지 않는데, 사람은 탁약

과 같이 경망되이 움직이고 말이 많아서 자주 궁지에 몰리는도다. 모름지기 다언삭

궁이니 불여수궁이니라!'

이쯤에서 도올의 번역과 해설을 또 아니 보고 넘어갈 수는 엄찌. 함 보자. 도올

가라사대, '말이 많으면 자주 궁해지네. 그 속에 지키느니만 같지 못하네.'라 해

놨다. '수중(守中)'을 '그 속에 지킨다'로 풀고 있는데 이런 경우에는 단순히 '그

속'이 아니라 '흉중(胸中)에' 또는 '가슴 속에'라고 약간 말을 꾸며주는 것이 자연

스럽다. 꾸밀 때 꾸미고, 꾸미지 말아야 할 때 꾸미지 않는 것이 좋은 번역의 첩경

이다. 직역이 더 어울리는 대목에서 억지 멋을 부리거나 가미해야 할 때 무미하게

두는 것은 훌륭한 번역문이 못된다. 도올의 번역은 엽기적인 오역과 악역의 점철일

뿐만 아니라 어쩌다 하나씩 비슷하게 겐또친 것조차도 그 꼬라지가 한심하다.

그런데 더 사람을 식겁시키능기 도올이 해논 해설이다. 번역보다 해설은 더 죽

인다. 21세기의 명작 <노자와 21세기> 상권 230쪽에 보면,


『그러나 노자철학을 총괄해서 보면 그가 말하는 스스로 그러함은 분명 어떤

특징이 있다. 그 특징은 무엇인가? 노자가 말하는 "스스로 그러함"은 바

로 만물의 존재방식이 "빔"을 극대화시키는 방식으로 유지될 때 스스로 그

러하다고 하는 것이다. 즉 항상 도는 스스로 그러할 때, 빔을 유지한다는

것이다. 스스로 그러하지 못하다는 것은 그 빔을 채워버리는 방향, 그 빔

을 근원적으로 파괴시키는 방향으로의 사태를 가리키는 것이다. 따라서 함

이 없음(無爲)은 아무 것도 하지 않음이 아니라, 빔을 유지하는 함이요,

그 빔을 유지하는 함이야말로 바로 스스로 그러함이라는 것이다. 이것은

當爲가 아니라 自然이다. 이것은 곧 모든 존재를 스스로 그러하게 내버려

둘 때는 반드시 스스로 그러하게 허를 유지한다고 하는 자연의 모습을 가

리키는 것이다. 인간의 有爲的 행동만이 빔을 유지시키지 않으며 스스로

그러함을 거부한다는 것이다. 스스로 그러함은 存在의 自然이다. 여기서

우리는 虛와 無爲와 自然이 하나로 노자철학에서 관통되고 있음을 발견한

다. 그리고 그것이 바로 道의 쓰임(用)이다.』하고서는, 박스까지 두르고

아래와 같이 도식을 그려놨다.

   빔(虛)≡함이 없음(無爲)≡스스로 그러함(自然)≡쓰임(用)


도올이 얼마나 노자 사상을 모르는지 이 표만 봐도 알 수가 있다. 도올의 강의

를 듣거나 책을 읽고 행여 사람들이 노자를 자연주의자로 오해하게 될까봐 걱정스

럽다. 노자는 자연주의자가 아니다. 위의 도식을 바로 잡으면 다음과 같다.

 

  도(道)≡빔(虛)≡본래 그대로(無爲)≡스스로 그러함(自然)≡쓰임이 없음(無用)


노자는 앞에서 '이용지혹불영(而用之或不盈)'이라 하여 '도무용(道無用)'임을 명

백히 한바 있다. 적어도 하나의 사상 체계가 되고자 하면 앞 뒤 말에 어폐가 없어

야 한다는 것은 기본 중의 기본이다. 앞에서 '아'라 했던 것을 뒤에 가서는 '어'

라 하는 수상쩍은 구석이 보이면 그것은 이미 진리와는 거리가 멀다. 석가세존 80

년 설법의 어디에 앞뒤가 안 맞는 소리가 있던가? 도올이 번역한 노자의 어디에 앞

과 뒤가 맞아떨어지는 것이 있던가? 도(道)는 허(虛)로써 무용(無用)이지, 결코 실

(實)로서 용(用)이 아니다. 도(道)는 모든 실(實)이 나오는 허(虛)요, 모든 용(用)

을 낳는 무용(無用)이다. '도(道)=용(用)'이란 등식을 그리는 인간이 우찌 노자를

아는 인간일 수가 있겠노? 소가 웃을 일이제. 그람 이 인간이 노자를 강의하는 꼬

라지는 뭐겠노? 소가 웃지도 못할 일 아이겠나?

우쭝이가 그랬나? '세상은 넓고 챙길 돈은 많다'고.

인생은 길고 시간은 많다. 서두를거 뭐 있겠노? 쉬어 가면서 하자.


노자를 웃긴 남자(30)


이 장에서 우리 도올이 중언부언 해설이랍시고 잔뜩 늘어놓은 것들을 살펴보면

꼭 술처먹고 오바이트 해놓은 거 같애. 이기 만약에 철학이고 도올이 철학자라면

주일이는 성인이고 석천이는 보살이다. 말도 안되는 헛소리만 퍼질러놓고는 한다

는 소리가 '자기의 기철학적 용어로 그런 것을 '천지코스몰로지(Tien-ti Cosmolo

gy)'라 카는데 티엔띠가 조선 땅에 와갖꼬 고생이 많제. 영어까지 곱싸리 끼이갖

꼬 같이 고생이다. 그 '천지코스몰로지'가 어떤 건지 볼작시면 '하늘(天)은 형체

없음이니 무형(無形)이라서 형이상(形而上)이고, 땅은 형체가 있어서 유형(有形)

이라 형이하(形而下)인데, 양자는 일형(一形)으로서 일기(一氣)다'카능기다.

에렵제? 차말로 가방끈 짧은 구르미는 철학 못해 묵겠다. 도올 같은 대학자의

글은 도무지 어려워서 이해를 못하겠거니와 통박으로 굴려서 겐또를 쳐도 역시 황

당할 따름이다. 책을 보면 어쩌고 저쩌고 골치 아픈 소리가 한참이나 계속되다가

역시 결론은 버킹검이야. '이것은 내 기철학의 방대한 의론(醫論) 부분을 들어봐

야만 그 실마리를 터득할 수 있는 이야기이지만 여기서는 거론키를 삼갈 수 밖에

없다. 정신은 마인드(Mind)가 아니라 몸(Mom)이다. ... 운운'

도올의 글은 끝까지 읽을 필요가 없다. 안 봐도 결론이 뻔하기 때문이다. 끝은

꼭 지 자랑으로 끝난다. 도올의 '기철학'인가 무시깽인가 하는 책은 내가 읽고서

포복절도 했다는거자나. 그노무 '기철학'에 대해서도 언제 틈이 나면 이야기해 줄

때가 있겠지만 황당하기가 노자 강의 뺨친다. 그러나 구르미가 이 말 정도는 하고

서 뒷감당을 할 자신이 있다. '도올은 노자나 마찬가지로 기에 대해서도 조오또 아

능기 엄써'

주차장에서 차에 앉은 먼지를 보고 '도(道)의 본질'을 깨닫고, 다방 레지한테서

'빔(虛)의 도리'를 깨닫는 도올의 일도정진(一道精進)하는 학구열이야 감히 구르

미가 흉내낼 경지겠느냐마는 그 대글빡 나쁜 것은 더욱 흉내내기가 불가능이다.

야 말하능거 함 봐바. '노자가 말하는 "스스로 그러함"은 바로 만물의 존재방식이

"빔"을 극대화시키는 방식으로 유지될 때 스스로 그러하다고 하는 것이다'카고 봉

창 두들기는 소리하고 자빠지자나. 완죤 대철인(鐵人)의 확철대오(確鐵大誤)답제?

'빔을 극대화시키는 것이 만물의 존재방식'이라? 이기 뭔 해괴한 소리고?

만물은 '빔(虛)'을 지향하지 않는다. 그렇다고 '채움(盈)'을 지향하지도 않는다.

비려고 하지도 않고 차려고 애쓰지도 않는 것, 이것이 '스스로 그러함(自然)'이

다. 빈 놈은 빈대로, 찬 놈은 찬대로의 '있는 그대로'가 바로 무위(無爲)다.

하늘과 땅이 그 사이를 비어있게 하려고 애쓰는 걸 본 적 있나? 하늘과 땅은 둘

사이를 텅 비게 유지하려고 하지 않는다. 극대화는커녕 현상유지조차도 관심이 없

다. 다만 스스로 그렇게 비어있을 뿐이다. 여기서 절구나 피리와의 차이점이 있다.

절구나 피리는 스스로 그러해서 속이 빈 것이 아니다. 사람이 속을 파내고 긁어

서 비게 만든 것이다. 그리고 천지간의 빔은 쓰임이 없다. 그저 찌그러들지 않을

뿐이다. 그래서 쓰고자 하는 것도 없다. 그러나 절구와 피리의 빔은 쓰임이 있다.

곡식을 빻고 소리를 낸다. 그 쓰임(用)을 위해서 움직임(猶,動)이 필요하다. 이

것이 스스로 그러한 천지간의 빔과 용을 위해 만들어낸 빔(극대화시킨 빔)의 차이

점이다. '빔을 극대화하는 것'은 스스로 그러함이 아니라 절구나 피리를 파서 속이

비게 만드는 짓이다. 도올은 무위(無爲)를 '행함이 없음'이라꼬 얼척없는 소리를

해대디 이제 와서는 자연(自然)을 '빔을 극대화시키는 것'이라꼬 헛소리 나발을 불

고 있다. 도올이 개떡으로 맹길어분기 노자 할아방 뿐이면 내가 말도 안해. 죄없는

음양오행설까지 들고나와가 이것까지도 음양횡설, 오행수설을 맹길고 앉았다. 야를

우짜면 좋겠노? 머리 나쁜기 부지런하면 뭐고? 바로 멍부제? 멍부가 일을 조진다.

할아방하고 구르미는 어떤 타입이겠노? 바로 전형적인 똑게다. 머리가 나쁘면 게

으러기라도 해줘야 그기 사람들 도와주는거 아이가? 안글나? 도올의 음양횡설, 오

행수설 한마당 들어보까? 골 까래빈다.

텐띠쁘루언을 기똥차게 설명함시로 느닷없이 호주의 시드니가 튀나오능기야. 이

기 뭔가 하고 봉께로 또 지자랑인게라. 세계실내건축가 워크숖인가 무시깽인가에

가서 일장 연설을 하고 왔노라 카는데 그런 단체는 내 과문해서 첨 듣지만도 참 벼

라별 자리에 다 낯짝을 내밀고 다니는구나 싶어서 그 부지런한 활약에 감탄을 안

할 수 엄따. 그런데 문제는 외국에까지 나가서 횡설수설을 하고 온다는 거다.

생각 좀 해봐바. 코쟁이들이 뭔 음양오행을 알겄어? 저거가 황제내경을 들어보기

나 했겠어? 노자 이름이나 들어봤겠어? 그래도 그렇지 양코배기들이 모른다치고 막

떠들어도 분수가 있어야제. 이럴 순 없능기다. 명색이 한의대를 나오고 한의사 자

격증을 받았다면서? 요시 한의대가 6년 과정이제? 지는 몇년 하고 한의사 시험 패

스했능가 모리겠는데 우리 역사 유구한 동의학도 염려시럽다.

도올의 골 까래비는 한의학 지식을 함 들어보자. 기대 되제?


노자를 웃긴 남자(31)



도올은 개그를 하면서 새로운 소재를 발굴하는데도 부지런하다. 노자만 갖고는

안됭께로 인자 음양오행설에 한의학까지 개그의 소재로 써먹자고 설친다. 미국에

서는 대통령이 개그쑈의 단골메뉴라 카더라마는 암만 그래도 우찌 수천년 역사를

가진 우리 의학을 갖꼬 코메디를 한다 말이고. 허준 영감이 통곡을 할 노릇이다.

도올이 명저 <노자와 21세기>에서 지 한의학 지식을 자랑한다꼬 보따리 풀어논

거 같이 함 보자. 그 나이에 한의대 가갖꼬 뭘 배왔능가가 의심스럽다.

도올이 나발불어 왈, 비장과 위장의 소화 효소작용을 화(火)라 카능기다. 이런건

한의학의 기본의 기본이고 기초의 기초다. 1학년때 다 배우고 2학년만 돼도 달달달

외우는 거다. 이런 데서 지랄육갑을 하고 자빠지마 한의사 사람잡는다.

비장과 위장은 오행상 토(土)에 속하는 장부제. 당근 토기(土氣)를 그 기운으로

삼는다 말다. 화(火)는 심장과 소장을 관장하는 기운이야. 오행의 상생상극으로 볼

때 화생토(火生土)요, 목극토(木剋土)의 관계가 있어. 그래서 토에 속하는 비장과

위장은 심장과 소장의 화기로부터 도움을 받고 간과 담의 목기(木器)로부터는 상함

을 받게 되능기야. 위치상으로도 비장과 위장은 위로는 심장 아래로는 소장의 사이

에 딱 끼여 있자나. 그래서 심장과 소장의 화기(火氣)가 비장과 위장이란 그릇(土)

을 굽는 가마가 되는거다. 화력이 셀수록 도자기는 단단해지고 광택이 좋아지는 것

처럼 심장과 소장의 기운이 좋을수록 비장과 위장도 튼튼해지는 것이다. 반면에 간

과 담(쓸개)은 토를 극하는 목기(木氣)의 장부여서 간의 기능이 승하면 비장의 기

운을 억제하고, 담의 기운이 강하면 위장을 손상시키는 것이야. 이런 것은 한의학

의 기본 상식이다. 내 살다가 비장과 위장의 소화 효소작용을 화(火)라 하는 돌팔

이는 첨 본다. 그라고 또 도올이 뭐라카능가 함 봐. 비장과 위장의 일차적 기능이

부숙(腐熟)에 있다 하능기야. 야가 노자를 지멋대로 맹길더마는 인체 과학도 새로

맹기는갑지. 부숙(腐熟)은 썩히는 것을 말하는데 택도 없는 소리 아이가? 비장의

기능은 생리 기능의 조절에 있고 위의 기능은 해체(解體)와 혼합(混合)에 있능기다.

위장이 하는 일이 잘게 부수고 섞는 것이지 썩히는 게 아니다. 썩힘과 섞음은 발

음은 비슷해도 전혀 다른 소리자나. 위장에 화기가 모이면 바로 위열(胃熱)이 되

고 그건 바로 위궤양으로 직행하제. 큰일날 소리를 하고 있다. 흙(土)의 성질은 바

로 해체와 혼합이며, 부숙 즉 썩히는 것은 습기(濕氣)인 물(水)의 작용이다. 오행

을 각각 대응하는 색으로 나타낼 때 토는 '누를 황(黃)'이고 화(火)는 '붉을 적(赤

)'이고 목(木)은 '푸를 청(靑)'이다. 그럴 듯 하자나. 그런데 수(水)의 색이 '검을

흑(黑)'인 것은 선뜻 납득이 안 가제? 왜 그런가 물어보면 한의대 교수도 대답을

못해요. 오행에 대입시킬 때 물의 색이 왜 검은 흑입니까? 하고 물었을 때 이것 하

나 제대로 대답할 수 있는 교수가 엄써. 그기 울나라 한의학이다.

물의 색이 오행상 왜 흑이냐 하면 그건 바로 수기(水氣)가 도올이 말한 부숙(腐

熟)의 기운이기 때문이야. 물은 모든 생명을 길러내지만 동시에 그것을 불러들여

썩히는 것이 바로 물이야. 그리고 썩은 것은 무엇이든지 그 색이 검게 변하게 돼

있어. 바로 습기의 작용으로 수의 색깔을 띠게 디는거지. 소금이 썩은 간장도 검은

색이고 낙옆이 썩어도 검은 색이고, 고추장을 오래 둬보면 알 듯이 빨간 고추도 썩

으면 검어진다. 그래서 인체에서 볼 때 수(水)의 장부인 신장(腎臟)이 바로 부숙(

腐熟)의 역할을 한다. 인체에서 썩은 물을 걸러내는 것이 신장이고, 그게 바로 오

줌이자나. 불의 기운이 가까이 가면 썩어가던 물건도 소독이 되어 버린다. 곰팡이

가 피고 균이 번창하는 것은 오로지 습기 때문인 것이니 썩어 가는 것을 햇볕에 말

려 보라. 당장 썩는 것이 멈춰져부리. '비장과 위장이 썩히는 역할을 하고, 그 기

운이 화기(火氣)라 하고, 불이 사물을 부패시켜 썩힌다'는 소리를 태평양을 건너가

서 불쌍한 양넘들을 앉혀놓고 떠들고 왔다꼬 자랑을 하고 자빠지니 이걸 우찌해야

돼? 동의학의 국제적 망신이제. 어물전에 꼴뚜기가 따로 엄써.

물을 불이라 우기는 짓이 바로 지랄병인기라. 비장은 곧 지라인데 인체의 생리기

능 조절에 큰 역할을 한다. 그래서 이 지라가 나쁜 사람의 증세를 일컬어 지랄병이

라 한다. 지라 바로 위에 있는 심장의 화기가 너무 승할 때 지랄병이 생긴다. 은행

까지 갔다가 통장을 안 가져와서 되돌아오거나 차 속에 키를 꽂아두고 문을 잠궈

버리기를 잘하는 사람은 지라에 문제가 있는 사람이다. 은행까지 가서 집에 전화해

서 구좌번호를 물어보거나, 철사를 구해서 차 문짝에 쑤셔 넣고 낑낑거리는 것이

바로 지랄하는 짓이다 말다. 내 보기에 도올은 지라에 약간 문제가 있어. 글에 지

랄병 증세가 자주 보이기 때문이고 해외에까지 나가서 나라 망신을 시키는 것도 그

렇제. 꼴에 저 나발을 시드니에서 영어로 했다는 것이고 그것을 증명해보일라꼬 강

의한 영어 원고를 책에다 고대로 실어놨능기라. 이것도 다 지랄삥이다.

심장의 화기가 머리에까지 치밀어 올라서 언제나 뚜껑 속에 증기가 풀풀 솟는 상

태이기 때문에 나타나는 증상인게야. 심장을 식히고 머리 속의 김을 좀 빼내서 증

기압을 낮추지 않으면 도올은 장수하기 어렵제. 지가 뭐 테레비에 나와갖꼬 쿠샵

몇개 한다꼬 오래 사능기 아이야. 태권도 단증 흔들어보인다꼬 튼튼한 것도 아이

고. 내가 지 몸의 건강이나 상태까지 다 보고 하는 얘기야.

걸프가 이 글 보고 있으마 도올이한테 여 한번 오라캐라. 누야가 노자도 갤치

주고 음양오행에 한의학에 기철학까지 갤치준다카더라 캐라. 그게다가 건강 진단

까지 공짜다캐라. 도올이는 걸프 니 고대 선배 아이가? 선배한테 평생에 좋은 일

한번 하능기다.

도올의 한의학에 대해서는 앞으로도 얘기할 기회가 몇번 있다. 이쯤하고 제5장의

전체적인 풀이를 같이 보고 다음 장으로 가자.



노자를 웃긴 남자(32)



한의학 이야기가 나왔응께로 이 참에 도올의 증상에 대해서 쪼께 설명을 해주는

것도 괜찮겠다. 도올이 지금 하고 자빠진 꼬라지를 일컬어 '지랄염병'이라 카는데

이 '지랄염병'이 어떤 병이냐? 염병은 '염통'이 나빠서 생기는 병이다. 즉 심장병

인데 한의학적 소견으로 이 염병은 심장이 허(약)해서 오는 병이다. 심장의 기운

인 화기가 약해지면 우찌 되느냐 바로 지라가 같이 허에 빠진다. 왜냐 하면 지라(

비장)는 심장의 화기를 받아야 제 기능을 발휘하는 장부이기 때문이다. 비장은 토

(土)에 속하기 때메 화생토(火生土)의 관계상 화기를 못 받으면 힘을 못쓴다.

그래서 심장이 나쁜 사람은 반드시 지라가 안 좋다. 이건 틀림없는 사실이다.

그런 이유로 염병은 지랄병을 부르고 지랄병은 반드시 염병과 같이 온다. 그래서

우리가 이 둘을 항상 붙여서 '지랄염병'이라 카능기다.

그 담에 '미치고 환장하겠다'카는 말을 자주 쓰자나. 이기 무신 병이냐? 미치고

환장하는 증세의 원인은 신장(콩팥)에 있다. 심장의 화기를 억제해주는 것이 바로

신장의 수기(水氣)인데 신장이 약해서 몸에 수기가 부족하면 화기가 위로 올라가

서 골에 미치게 된다. 사람은 화기가 머리에 미치면 미쳐분다. 수기가 부족해서

몸이 말라버리면 미치기만 하느냐? 그기 아이다. 환장을 같이 하게 된다. 환장은

'간이 말라서 비틀어지는 병'이다. 물이 없으면 나무는 마른다. 간은 목(木)이다.

그래서 신장의 수기가 부족하면 간이 마르게 되고 심하게 마르면 이기 비틀려서

뒤집어지는 거다. 이기 바로 '환장'이다. 그렇다고 해서 배를 째서 간을 보고는

'간이 제자리에 있는데 무신 소리냐?'카고 무식이 철철 넘치는 질문은 하지마라.

'간이 뒤집어진다'는 말은 부침개 뒤집듯이 엎어진다는기 아이고 그 기운이 뒤

집어진다는 소리다. 때문에 미치는 증상은 환장하고 같이 온다. 그래서 '미치고

환장하겠다' 소리를 하능기다.

이런 원리로 볼 때 '지랄염병'과 '미치고 환장하는' 증세는 같이 오는 경우가 드

물다. 그러나 인체라는 것은 하나가 나빠지면 도미노 카드가 쓰러지듯이 줄줄이 상

하게 마련이라서 '미치고 환장'하는 증세가 계속 심해지면 '지랄염병'도 오게 된다.

도올은 심장이 유독 실해서 화기가 승한 체질이라 '지랄염병'을 할 타입은 아이

다. 그런데 왜 자꾸 지랄삥을 치게 되느냐? 몸에 수기가 부족해서 환장을 하기 때

메 이 나빠진 간(木)이 지라(土)를 침범해서 그렇다. 목극토(木克土)다. 심장의 화

기가 지라를 감싸주기 때문에 저 정도로 버티는거지 천성적으로 심장까지 약하면

버얼써 염병까지 떨고 있을거다.

마음은 오장육부 상태의 총체적인 조화에서 나오는 것이고 글이라는 것은 마음의

표상이어서 어떤 사람의 글을 보면 그 사람의 건강상태를 알 수가 있다. 나는 통신

벗들의 얼굴을 한번도 못봤지만 글 두세개만 보면 '아! 이 사람은 몸의 어디가 안

좋은 사람이고 어떤 부분의 기능이 활발한 사람이구나' 정확하게 안다.

도올의 건강진단은 공짜다. 기마이다.

또 한 장 마무리 하자.


天地不仁,以萬物爲芻狗,聖人不仁,以百姓爲芻狗,天地之間,其猶 乎,虛而不屈,

천지불인,이만물위추구,성인불인,이백성위추구,천지지간,기유탁약호,허이불굴,

動而愈出,多言數窮,不如守中

동이유출,다언삭궁,불여수중




◆ 도올 역 ◆


천지는 인자하지 않다.

만물을 풀강아지처럼

다룰 뿐이다.

성인은 인자하지 않다.

백성을 풀강아지처럼

다룰 뿐이다.

하늘과 땅 사이는

꼭 풀무와도 같다.

속은 텅 비었는데

찌부러지지 아니하고

움직일수록

더욱 더 내뿜는다.

말이 많으면 자주 궁해지네.

그 속에 지키느니만 같지 못하네.






♡ 구름 역 ♡


천지는 불인하여

만물을 풀로 엮은 강아지를 보듯이

무심하게 바라볼 뿐이고

성인도 불인하여

백성을 풀로 엮은 강아지를 대하듯

간섭하여 말하지 않는다.

천지 사이의 공간이 어떠한가?

절구질과 피리를 부는 것은 어떠한가?

천지지간은 텅 비어서

결코 찌그러지는 법이 없지만

절구와 피리가 속이 빈 것은

부지런히 움직일수록 많은 것을 흘리고 있으니

그와 같이 말이 많을수록 자주 막히는 바이니

흉중에 담아두어 밝히지 않음만 못하니라.

 

노자를 웃긴 남자(33)



어영부영 하다봉께 벌씨로 6장까지 와 부렀네.

여기서부터가 진짜로 할아방한테 헷갈리기 시작하는 부분이다. 도올뿐만이 아이

고 노자를 연구한다는 고금의 학자들이 전부다 골을 싸매고 고민하게 되는 대목이

다. 그리고 노자에 대해서 강아지 풀 뜯어 묵는 헛소리들을 본격적으로 하게 되는

것도 여기부터다. 물론 우리의 우상, 21세기의 희망 도올의 개그도 가일층 그 환상

적인 경지를 보여주게 된다. 첫 문장을 함 보자.



谷神不死,是謂玄牝,

곡신불사,시위현빈,



앞에서 말했지만 할아방은 노자 <도덕경> 5천 글자를 통털어 다른 사람들이 쓴적

이 있거나 널리 쓰이는 고유명사를 단 한개도 사용하지 않는다. <도덕경>에 나오는

모든 고유명사는 백프로 할아방의 오리지널 창작어들이다. 할아방 지가 지어낸 단

어들이어서 이런 고유명사가 뭔지를 사람들이 알 수가 없다. 그래서 그 해석이 구

구하고 중구난방 지멋대로다. 이런 조어(造語)의 능력이 뛰어나기로는 지나인들보

다는 고대 인도인들이다. 불경을 읽어보면 말을 만들어내는 어휘력에 혀를 내두르

게 된다. 문장 그 자체로서 인류의 보고라 할만 하다. 특히 이름을 지어내는 데는

도가 텄다. 부처님한테 놀라는기 작명력이다. 온갖 대상 온갖 사물에 수천 수만가

지 이름을 만들어 붙이는데 차말로 환상적이다. 신들의 이름부터 어떤 추상적이고

형이상학적인 난해한 철학적 개념에 대한 명칭까지 멋지게 이름들을 척척 만들어

붙이는기라. 해탈이니 열반이니, 반야니, 업이니, 보니 전부가 다 지어낸 말들이

거든. 깨달음이라는 한가지를 가지고 만들어 붙인 이름이 수백가지는 되끼야.

불교는 이런 이름들에 대한 설명이 소상하게 되어 있어서 우리가 그 뜻을 짐작하

기 어렵지 않고, 또 그 의미를 놓고 이설이 분분할 이유가 별로 없다. 물론 그럼에

도 불구하고 부처님 말씀을 가지고 수많은 해설이 존재해 왔다. 그런데 노자 할아

방의 글은 <도덕경>의 원문만 전할 뿐 할아방이 이에 대해 설명해놓은 강의록이 전

하지 않고 왕필이 해놓은 주해만이 전해졌다. 그런데 왕필의 주해라는 것이 불경

처럼 직접 그 원작자의 강의를 들은 제자가 기록한기 아니고 왕필이 지 멋대로 풀

어놓은 것이어서 별 신빙성이 없는 참고용에 지나지 않는다.

이런 할아방의 창조어들이 이 6장에서부터 본격적으로 대거 등장하기 시작한다.

그런데 이 문장의 앞에 나오는 '곡신(谷神)'은 이런 고유명사에 해당되는 말이

아니다. 뒤의 현빈(玄牝)은 할아방의 창조어지만 '곡신'은 고유명사가 아니다. 여

게 헷갈려갖꼬 '곡신'이 도대체 뭐냐? 해갖꼬 2천년 동안 벼라별 온갖 해석들이 난

무했다. 가장 골때리는 해석 중의 하나를 소개하면 지금 중국이나 대만의 내노라

하는 동약학자들 중에는 '곡신'을 단전(丹田)이라고 우기는 넘도 있다. 그래서 이

문장이 기공 수련의 요체라고 뻗대는기다. 웃기는 넘들이제. 앞으로도 도무지 해석

이 안되는 이상한 글들이 나오는데 그런 것을 죄다 신선술의 비결로 풀어제끼는 웃

기는 짜장면들이 한 둘이 아이다. 우리 도올은 이걸 뭐라고 풀었겠노? 내가 지 강

의를 듣기 전에 통빡으로 감을 잡아봤다. 아매 도올은 틀림없이 이 '곡신'을 또

'여호와 하나님'이라카고 자빠지겠지 생각했거든. 그런데 내 통빡이 틀린거 있제.

도올은 역시 천재였어. 이걸 이번에는 '계곡의 신'이라꼬 번역을 하능기야. 미치겄

더라. 앞에서 상제(象帝)를 '여호와 하나님'이라 카더마는 '곡신(谷神)'은 글자 그

대로 '계곡의 신'이라 항께네 야 대글빡은 구르미 수준으로는 짐작이 어렵다는거다.

도올의 번역을 보면 '곡신불사'를 '계곡의 하느님은 죽지 않는다'거든. 그럼 강

가의 하느님은 죽나? 들판의 하나님도 죽고? 산꼭대기의 하느님은? 계곡의 신이 죽

지 않다니? 나는 올림포스의 산꼭대기에 신들이 모여 논다는 소리는 들었어도 안

죽으려고 계곡에 숨어사는 신은 들어본 적이 없다. 한문을 이렇게 읽응께로 당췌

앞뒤 연결이 안될 수 밖에. 생각좀 해봐바. 대글빡을 어깨 위에 장식품으로 올리놓

고 사능기 아이자나. 바로 뒤에 오는 문장이 뭐고? '시위현빈(是謂玄牝)이다. '검

을 현', '계곡 빈'이다. 그래서 '시위현빈'은 '이것을 일컬어 검은 계곡이라 한다'

다. 그렇다면 당근 앞 문장의 의미는 신에 대한 이야기가 아니고 '계곡'에 대한 이

야기라야 된다. 이게 문장의 법칙이다. 때문에 이 '곡신불사(谷神不死)'의 뜻은

'계곡의 신이 죽지 않는다'가 아니고 '신이 죽지 않는 계곡'을 말한다. 띄어쓰기

를 해서 읽으면 '곡(谷), 신불사(神不死)'이다. 신이 죽지 않는 계곡이 뭐냐? 바로

신선의 고향이다. 불교에서 말하는 열반이고 해탈의 세계이고 부처가 사는 곳이고

노자 할아방이 장자 할아방하고 바둑두는 무릉도원이고 무극(無極)이고 태허(太虛)

의 자리이고 구름이 죽은 다음에 갈 곳이고, 도올은 부르다가 부르다가 가지도 못

해보고 죽을 곳이다. 그 담 문장을 갖꼬 도올이 뭐하캤능가 함 봐바.

'시위현빈(是謂玄牝)'을 갖꼬 나발을 불기를 '이를 일컬어 가물한 암컷이라 한

다'카능기야. 히떡 디비질 판이다. 갈수록 태산이고 첩첩이 산중이제.

'빈(牝)'을 옥편에서 찾아보면 '암컷 빈, 계곡 빈'으로 나오는데 이 두 가지 뜻

중에서 도올이 눈에는 '암컷'이라는 말만 번쩍 띠였던게라. 누가 지보고 수컷 아니

랄까봐. '암컷'이나 '여자의 거시기' 비스무리한 말만 나오면 헤까닥해갖꼬 정신을

못차리. '가물한 암컷'이라니? 이건 달리 말하면 까무잡잡한 암컷이란 말 아니겠

어? 시커먼 암컷이라 하면 별로 섹시한 맛이 없고 까무잡잡한 여자가 매력이 있긴

하제. 그러나 어디 노자 할아방 여자 밝히는 성향이 그런가? 할아방은 구르미처럼

해사하고 하얀 미인을 좋아하지 까무잡잡 스타일은 노땡큐 했다. 도대체 여기서

'가물한 암컷'이 왜 나오나? 저 말은 '그 곳을 일컬어 검은 계곡이라 한다'라는

뜻이고 두 문장을 연결해서 읽으면 '신이 죽지 않고 영원불사하는 계곡이 있으니

이를 일러 '현빈(玄牝)'이라 하느니라.'다. 그런데 도올은 뭐라카능가하면 '계곡의

신은 죽지 않는다. 이를 일컬어 가물한 암컷이라 한다'거든. '계곡의 신'이 죽지도

않으면서 머시라? 그기 가물한 암컷이라? 이기 말이 되는 소리가? 가물한 암컷이란

신도 있나? 그런 신을 모시면 그기 뭔주 아나? 바로 영생교고 오무진리교다. 가물

한 암컷을 섬기고 싶은 중생이 있거들랑 구르미한테 온나. 내가 화장을 좀 까무잡

잡하게 하고 앉아서 신 하께. 돈버는데는 사이비 종교하나 맹기능기 제일이다.

구르미가 교주하고 걸프가 바람잡고, 하슈하고 아제가 전도사하면 3년이면 쑈부

가 나끼다.

 

노자를 웃긴 남자(34)



'대통령이 사는 곳이 있는데, 그 이름을 청와대라 한다'는 문장을 '대통령이 있

는데, 그 이름을 청와대라 한다'고 번역을 하면 이기 우찌 되겄노? 청와대란 지명

이 대통령 이름으로 바끼분다. 내가 도올을 보마 그 대글빡 구조가 우찌된 안지 심

히 궁금하다. 지 강의를 보고 있으면 말다, 야가 저능안가? 지능 지수가 미달인가?

싶을 때가 많다. 이기 머 어렵노 말다. '곡신'이란기 만약에 어떤 신의 이름이면,

이름이 하나만 나와야지 멋땜시 똑같은 넘의 이름이 바로 또 '현빈'이라꼬 나오끼

고? 안글나? 여호와면 여호와고 하나나님이면 하나님이지 여호와라캐놓고 하나님

이라 카는거나 또 같은기야. '곡신은 안 죽는 신인데 이름이 현빈이다' 이런 문장

은 초등학생 작문에도 안 나와. 이미 '곡신'이라는 신의 이름이 나왔는데 뭔 노무

이름이 또 나와? 한문을 이 따우로 읽는 넘들은 할아방이 '곡신불사(谷神不死)'를

알기 쉽게 '신불사곡(神不死谷)'으로 써놓으면 '신은 계곡에서 죽지않는다'로 번역

하고 자빠질 넘들이다. 바로 쓰나 거꾸로 쓰나 못알아묵는 넘들한테는 똑같은기야.

암만 대가리가 돌이라도 그렇지. 뒷 구절에 '현빈'을 옥편만 들고 찾아봐도 '검

을 현에 계곡 빈'인데 이기 '검은 골짜기'로 밖에 해석이 더 되나? 물론 '현빈'은

'현빈'이지 '검은 골짜기'기 아이다. 그냥 이름이 '현빈'이다. 그러나 한자의 뜻을

봐야 감이 잡히는 수준이라도 '검은 골짜기'로 겐또를 치야 된다. 그러면 당연 앞

구절의 의미는 뻔하자나. 뒷구절에서 '이를 일컬어 이름을 뭐라고 한다'고 나왔으

면 앞 구절에 있는 것은 당근 이름이 무엇인 어떤 것에 대한 설명이 있겠지.

이건 논술도 아이고 철학도 아이고 그냥 초등학생 글짓기 수준의 이야기야.

'이름을 현빈이라고 하는 무엇은 바로 신이 불사하는 계곡이다'라야 말이 되제.

이걸 '이름을 현빈이라 하는 무엇은 곡신이라고 하는데 이놈은 죽지 않는다'로

풀어봐 골이 어지럽제. 도무지 문장 자체가 성립이 안된다는 것을 한 눈에 알 수가

있자나. 앞 구절을 엉터리로 읽고 낭께 뒷구절이 감당이 안되능기야. 그래서 '현

빈'을 '가물한 암컷'이라꼬 지랄염병을 떨고 나오는거고.

내가 앞에서 말했지만 도올은 환장끼가 있다. 간이 안 좋거든. 그래서 수시로 증

상이 나오는데 어떤 경우에 드러나냐? '암컷'이라던가, '여자'라던가' '자지나 보

지' 같은거만 나오면 걍 환장을 하능기야. 이기 바로 환장 증세다. 이해가 잘 안되

겠지만 그기 다 간이 나빠서 나오는 성격인게라. 옥편에서 '빈(牝)' 자를 찾아봉께

'암컷'이라는 뜻도 있거든, 거기다가 '곡(谷)'이 뭐꼬? 골짜기 아이가? '암컷'이

나오고 '골짜기'가 나옹께 도올이 대글빡 속에 번쩍하고 떠오르능기 머였겠노?

바로 여자 거시기 빠이 엄쩨. '아! 노자가 말하능기 바로 여자 거시기구나!' 무

르팍을 친기야. 내가 있제 도올이 공부하는 꼬라지가 안봐도 눈에 선하다. 지가 노

자를 갖꼬 횡수를 늘어놓으면 저런 헛소리가 왜 나오는지 그 이유까지 다 안다.

미리 밝히지만 <도덕경> 전체에 세인이 잘못 알고 있는 것처럼 할아방이 어떤

개념을 여자 거시기에 빗대서 말한 곳은 없다. 이기 죄 도올이같은 돌들이 노자를

연구합네 함시로 퍼질러놓은 헛소리들 때문이다. <도덕경>이란 책이 말하자면 정

치론인데 그것도 대단히 심오하고 고매한 정치철학선데 여게 여자 거시기가 머땜

시 나오끼고? 간이 나빠서 환장한 넘들이라 그런 해석을 하고 자빠지능기야.

다음 문장들을 보면 진짜로 지랄에 육갑을 떨고 앉았다. 같이 함 보자.


玄牝之門,是謂天地根

현빈지문,시위천지근


도올이 이 '현빈지문(玄牝之門)'을 풀어 가라사대, '가물한 암컷의 아랫문'이라

하고 자빠진다. '가물한 암컷의 아랫문'을 똑바로 쓰면 뭐겠노? '시커먼 여자 보지'

아이가? 이기 제정신 있는 인간이가? 옛날에 '여자란 무엇인가?'라는 제목으로 도

올이 이대에서 강의를 한 적이 있었제. 그걸 책으로도 냈다. 어린 대학생들을 모아

놓고 명색이 교수란 넘이 강의를 함시로 계속 '여자가 무엇인지'에 대해서는 말도

안하고 네시간 동안 계속 '자지 보지'만 핸기야. 듣기 싫어서 나갈려는 아들 있으

면 호통을 치감시로 억지로 앉차놓고 신이 나서 '자지왈 보지왈'했다는거다. 그래

갖꼬 욕을 바가지로 얻어묵고 식겁을 했거든. 그래서 요시는 아주 점잖아졌다.

옛날같았으면 '시커먼 여자 보지'라 캤을 인간이다. 많이 순치된거다. 철이 좀

들었다 캐야 되나? 망할 노무 손, 노자 철학을 강의하는데 '가물한 암컷의 아랫문'

이 뭐꼬? 이런걸 머라카능주 아나? 머시마들이 뻑하마 잘 쓰는 말로 '좆도 모르능

기 불알보고 탱자 탱자 한다'는 거다. 하기사 머시마들이 이 말 뜻이나 알고 쓰나?

내가 옛날 얘기 하나 해주까?



어떤 동네에 이장 영감이 살았는데, 이 영감이 칠대독잔기라. 장가를 갔는데 뽑

았다 하면 딸이야. 그래서 줄줄이 딸을 여덟을 낳았어. 집구석에 왼통 조개만 퍼질

러 놓은기야. 이걸 보고 있응께로 지가 마누라하고 둘이 해논 짓이지만 기가 멕히

거든. 동네 고추밭만 지나가도 한숨이 푹푹 나고 옆집 과부가 오이를 따고 있으면

과부는 괜찮은데 이 영감이 한숨을 짓능기야.

어느날 논둑길을 걷고 있는데 궁민핵교 2학년짜리 머시마 하나가 책가방을 울러

매고 걸어가디 둑길 중간에서 고추를 딱 꺼내갖꼬 오줌을 누더란 말이지. 바치 춤

새로 삐져나온 하얀 고추를 봉께 이장 영감이 정신이 홱 돌아붔어. 자기도 모르게

아한테 가서는 그 고추를 맨지면서 '이 노마 니 이기 뭔주 아나?'하고 물었다는거

야. 머시마가 오줌 누다가 곽제 어떤 영감이 달라들어가 지 고추를 만지면서 '이기

뭐꼬?'하고 물어봉께 일마가 얼굴이 빨개지갖꼬 가만 있었어. 이장 영감이 그 담에

는 머시마 뿡알을 만지면서 '하, 요 탱자 봐라. 잘도 익었다.'이랬다 말이야.

머시마가 오줌을 다 싸고는 냅다리 집으로 뛰어 갔어. 마당으로 들어강께네 저거

엄마가 수돗가에서 빨래를 하고 있거든. 뛰 들어온 머시마가 엄마한테 그랬어.

'엄마, 엄마, 앞으로 이장 영감하고는 아는 척도 하지마.'

엄마가 곽제 이기 무신 소리고 싶어서 '와? 이장 영감님이 니보고 뭐라 하시던?'

물었거든. 그랬더니 꼬마가 하는 말이 '엄마, 이장 영감 있자나, 그 영감 좆도 모

르면서 불알보고 탱자라 하는 사람이야.'



우리가 어떤 말을 할 때는 그 말의 뜻을 알고 하는기 안 좋겠나? 도올이 맹쿠로

지 하는 소리가 뭔지도 모르고 떠들면 그기 다 '탱자 탱자'하는 소리다

 

노자를 웃긴 남자(35)



'곡신불사,시위현빈'은 '신이 영생불사하는 계곡이 있으니 그 곳을 가리켜 현빈

이라 하느니라' 하는 말이다. 고대 지나나 인도인들이 생각하는 신은 영원히 존재

하여 불사하는 존재가 아니었다. 불교에서 말하는 모든 부처, 보살, 신장은 인간

세의 수명에 비하면 영원한 시간상의 존재이지만 그것들도 모두 인연법에 의해 나

타난 존재일 뿐이어서 언제나 인연이 다하면 돌아가는 것이며 영원불사하는 존재는

없다고 본다. 생자필멸은 불변의 법칙이며 영적인 존재인 신들도 여기에 예외가 될

수는 없다. 그 시간적 개념이 비록 억겁으로 센다 해도 인간세 60년이나 부처의 억

만겁이나 영원의 관점에서 보자면 찰나지간이긴 마찬가지이다. 지구와 태양 사이의

거리가 암만 멀어도 무한한 우주 공간적 거리에서 보면 지구상의 개미가 1분 동안

기어가는 거리나 다를 바 없다.

그렇다면 신이 죽지않는다는 것은 어떤 의미일까? 불교적으로 유추하면 그것은

해탈의 경지이고 도피안이다. 해탈이란 인연으로부터의 탈출이다. 인연법이야 말

로 모든 존재를 현상계에 내보내는 세계의 법칙이다. 인연법의 구속을 받지 않는

다는 것은 세계의 저편으로 건너간다는 것을 말한다. 즉 이 세계의 모든 것과의 영

원하고 완전한 작별이다. 아디오스 발발탄이다. 부처는 이 세계와 저쪽의 경계를

넘어가 버린 사람이다. 그래서 실제로 부처는 우리와 아무런 연결 고리가 없는 존

재이다. 다시 말하면 구름이 아무리 부처님 전에 엎으려 애처럽게 빌어도 부처의

귀에는 들리지 않는다. 만약에 그 소리가 들리고 그 간절한 하소에 부처의 마음이

움직이는 일이 있다면 부처와 구름은 인연에 의해 연결되는 상대자가 된다. 부처

역시도 구름과의 인연으로부터 자유롭지 못하다. 그렇다면 부처의 해탈은 뻥에 지

나지 않는다. 완죤 구라다. 불교가 만약에 이렇게 엉성하고 유치한 토대 위에 서

있는 것이었다면 구름은 옛날에 버렸을 것이다. 그러나 부처님은 분명하게 말씀을

하셨다. '나는 이제 너희들에게는 아무 것도 아니다' 즉 할아방이 말하는 도(道)의

존재로 돌아가버린 사람이어서 너희들에게는 무용(無用)이라는 것을 확실히 했다.

그래서 죽은 부처한테 절하고 공양을 하고 염불을 해봤자 기대할끼 없다는 얘기

다. 우리한테 소용이 되고 도움이 되는 것은 부처가 아니라 부처가 남긴 가르침이

고 그 말씀들이다. 그래서 부처님은 돌아가실 때에 제자들에게 당신의 말씀을 등

불로 삼으라 했던 것이다. 부처가 저쪽 세계로 아주 가버려서 아무런 영험도 없고

기도빨도 안듣는다면 우리같은 중생들 입장에서는 이기 믿을 이유가 없자나. 말씀

인즉슨 진리라 쳐도 중생들에게 당장 필요한 것은 아플 때 낫게 해주는거고 돈 잘

벌게 신이 도와주는거고, 얼라 못낳는 여자 아들 하나 뽑아내게 해주는거 아이가?

맞줴? 그런데 무신 영험이 있어야 사람들이 모이는게라. 이기 종교다. 그래서 불

교에서 영험없는 부처 대신에 가오 마담으로 내세우는기 뭐꼬? 바로 보살들이다.

관세음보살, 지장보살 같은 보살들이 피안으로 영영 가버린 부처를 대신해서 중

생의 소원을 들어주고 어려움을 풀어준다. 이게 보살 신앙이다. 보살들이란 어떤

존재냐? 부처님처럼 아주 '현빈'으로 가버릴 수도 있었던 사람인데 고해에서 신음

하고 인연법에 묶여 고통받는 중생에 대한 가련함과 측은지심 때문에 마지막 한발

자국 앞에서 해탈을 스스로 포기한 분들이다. 중생을 제도하고 구언해주기 위해서

자신을 희생하여 인연법의 세계 속에 자신을 남긴 사람들이 바로 보살들이다. 이런

보살들은 실제로 기도에 응답을 하고 영험도 보여준다. 지장보살은 이 세계의 마지

막 한사람까지 제도하고 지옥에서 고통받는 영혼들이 모두 구원을 얻은 다음 지옥

불이 완전히 꺼지는 것을 본 다음에라야 부처님 뒤를 따라가겠소이다 하고 부처님

께 발원한 사람이다. 이런 보살들은 겁의 세월을 두고 자신의 약속을 키기고자 하

겠지만 그것도 인연이 다하면 부질없이 잊혀질 약속에 지나지 않는다. 제행이 무상

커늘 보살심이랴.

하여간에 지금 부처가 가계신 그런 곳을 할아방은 일컬어 '현빈'이라 하는거다.

신이 죽지않고 영원 불사하는 곳. 그런 곳은 인연에 따라 성주괴공하는 이 세계

와는 다른 곳이다. 그러나 그 곳이야 말로 이 세계가 있게 된 근본이다. 이 세계가

그 곳으로부터 비롯되었음이다. 그것이 바로 열반의 세계요, 피안이며, 도요, 현빈

이다. 바로 할아방의 '현빈지문,시위천지근(玄牝之門,是謂天地根)'이 그말이다.

'현빈'의 들어가는 입구야말로 천지의 근본이다'라는 말이다. 부처님이 넘어가

버린 그 문이 바로 '현빈지문'이요, 관세음보살과 지장보살이 중생의 고통에 찬 신

음소리에 뒤돌아보다가 차마 넘지 못하고 발걸음을 되돌린 바로 그 자리가 '현빈지

문'이다. 구름이 안으로 들어가 버릴려고 마음을 독하고 모질게 다잡기를 되풀이하

고 있는 바로 그 문이다. 그 문을 여는데는 정말로 모질고 독한 마음이 필요하다.

두고가는 형제들, 자식들, 모든 사랑했던 사람들, 생명의 유혹과 그 본능까지도

다스려잡지 못하면 넘지 못하는 문이다. 자기 자신을 소멸시키지 않고는 들어갈 수

없는 곳이다. 그러나 그 곳이야말로 우주의 근본 자리이고 영원불사하는 세계이며

고통과 슬픔과 비참이 없는 곳이며 우주와 내가 일체가 되는 자리이다.

기독교인들이 생각할 때는 그리스도가 황금보좌에 앉아있고 그 우편에 베드로가

왼편에 바울이 있으며 천사 미카엘이 그 날개로 이 세계를 덮고 서있는 그 장소가

바로 '현빈'이다.

이런 심각하고 엄숙하고도 진지한 철학적 명제를 논하는 자리에 '가물한 암컷의

아랫문'을 들고나오는 꼴갑은 우찌해야 되겄노? 이걸 강의라꼬 하고 자빠지는 꼬라

지를 언제까지 두고봐야 되겠노 말이다. 도올이 도를 알려면 한 겁의 윤회가 더 필

요하끼다.

 

노자를 웃긴 남자(36)



도올은 골짜기만 보면 여자 깊은 곳이 생각나고 문(門)만 나오면 여자 아랫문이

떠오릉께로 할아방의 고상하시고 우아하신 성인(聖人) 철학을 마광수나 갑숙이의

성인(成人) 소설로 둔갑을 시키고야 말았다. <도덕경>이 졸지에 <장미여관>으로 전

락을 해부고 '무위의 도를 지향하자'가 '가끔은 포르노스타를 지향하자'가 되부린

거 아이가? 내 말이 지나치나?

글이라능기 반드시 점잔으로 칠갑을 하고 교양으로 화장을 해야 하는건 아이다.

강의도 마찬가지다. 자지 보지가 꼭 필요할 때가 있고 또 목적상 자유스럽게 써

야할 장합도 있다. 이영희씨가 조선 일보에 연재하는 '노래하는 역사' 같은거 말

다. 씨의 글 속에 대단히 노골적인 묘사들이 나오고 남녀의 신체 부위에 대한 쌍스

런 단어들이 자주 등장하지만 아무도 씨의 글을 외설스럽다거나 저질스런 글로 보

지 않는다. 글의 목적과 주제 자체가 그것을 필요로 하기 때문이다. 그러나 글이나

강의 내용에 있어야 할 알맹이는 하나도 없으면서 그런 말들을 흥행 목적으로 동원

해서 빈약한 내용을 캄푸라치하려 들거나 학문적 빈곤을 호도하려 드는 것은 용서

할 수 없는 작태에 다름 아니다. 도올의 강의 '여자란 무엇인가?'가 그토록 세인의

분노와 비난을 샀던 이유는 어린 학생들을(물론 반은 여학생이고) 대상으로 한 강

의 용어로써 자지 보지를 썼기 때문은 아니다. 그 강의가 전체적으로 내용이 황당

할 뿐만 아니라 '여자란 무엇인가?'란 강의 제목에 걸맞는 알맹이가 하나도 없는

날맹탕이었기 때문이다. 그러면서 파격적이라 할만한 용어의 구사만으로 강의의 상

품성을 만들어내려고 들었기 때문에 그토록 욕을 얻어먹은 것이다.

그런 점에서 '노자를 웃긴 남자'와 쌍벽을 이루는 또 한 사람이 있다. 누구겠노?

바로 '공자를 울린 여자'다. 요즘 뭐하는지 참 궁금하다. 통 소식도 없고 새로

책이 나왔다는 소식도 없고 말이다. 다 알제? 신정모라. 아마 통신에서 자지 보지

를 최초로 퍼질러제낀 파이오니아가 모라였을거다. 용감하긴 했다. 그러나 '공자를

울린 여자'나 '노자를 웃긴 남자'나 그것을 용서받을 수 있는 내용적 바탕이 없다

는 점에서는 마찬가지다. 도올은 '곡신'과 '현빈지문'에서 그게 무신 여성성을 상

징하여 쓴 말인줄로 헛짚고 자빠진 나머지 대단한 발견이나 한양 온갖 구라를 다

치던데 한마디로 웃기지도 않는 삼류 개그였다. 할아방이 그걸 본다면 얼마나 얼척

이 없겠노? 설마하니 '현빈지문'을 갖꼬 '가물한 암컷의 아랫문'이라꼬 읽는 인간

이 2천년 후에 태어나리라고 짐작이나 했겠나?

혹자는 구름이 도올에 대해서 너무 심하게 대한다고 생각할지도 모르겠다. 그러

나 이것도 많이 봐주고 있는거다. 지금까지 이 글을 읽어온 사람들은 무척 신기할

끼야. 왜냐하면 자칭 대동양학자요, 2십대때부터 노자를 연구했고 전세계의 연구

성과를 집대성했다는 사람이 6장까지 오도록 단 한줄도 제대로 읽지를 못한다는 사

실에 신기 안 할수가 없으끼야. 그것도 뭐가 그리 어려운 한문이면 말도 안해.

다 같이 보았다시피 완죤 천자문 수준의 문장들이자나. 구르미가 해석을 해중께

다 고개가 끄덕끄덕하제? 한문이란기 제대로 읽을 줄만 알면 헷갈릴끼 엄써. 암것

도 아닌 글을 대가리를 싸매고 끙끙거림서 연구를 하고 자빠징께로 차말로 웃기제.

연구씩이나 할끼 뭐 있노? 나는 어려서 천자문 뗀거 갖꼬 중학교때 <도덕경> 읽

는데 아무 문제가 없었다. 연구하고 자시고 할끼 없는기야. 그냥 눈 가는대로 죽죽

읽으면 딱 뜻이 통하는 글이자나? 안글나?

나는 도올이 맹쿠로 노자를 연구해본 적도 없는 사람이야. 걍 할아방 말씀이 전

해져 옹께로 읽어본거고 읽고 하도 좋아서 여러번 읽어 뜻을 알고 있었을 뿐이야.

혹시나 구르미보고 심하다꼬 욕하는 사람이 있을까봐 배경 설명을 좀 했다.

진도 나가께.

 

노자를 웃긴 남자(37)




'현빈지문"을 '가물한 암컷의 아랫문'이라고 한 도올이 시위천지근(是謂天地根)

을 뭐라고 했는지 함 보자. '이를 일컬어 천지의 뿌리라 한다'네.

지 말이 맞다꼬 쳐도 황당하기 짝이 없제. 기왕에 '현빈지문'을 '암컷의 아랫문'

이라꼬 우길 참이면 '시위천지근'도 '암컷의 자궁' 정도로 우기야 말이 되자나.

근데 곽제 왠 '뿌리'고? '문'이 여성의 상징적인 비유어가 될 수는 있다. 그러나

'뿌리'는 남성의 상징이다. '문'과 '뿌리'는 대칭되는 두 개념으로는 쓰일 수 있

어도 '문'과 '뿌리'가 동일 개념으로 쓰일 수 없다는 것은 상식이다. 문은 드나드

는 것이요 뿌리는 한자리에 박혀있는 것이다. '암컷의 아랫문은 곧 천지의 뿌리다'

이런 말은 대단히 어색하제? 만약에 할아방이 이런 의미로 글을 썼다면 아마도 이

렇게 썼을거다. '현빈지문, 시위천지궁(玄牝之門, 是謂天地宮)'

만약에 암컷의 아랫문이 뿌리처럼 요지부동이면 숫컷들은 우찌할끼고? 난감하제?

자고로 문이란 잘 열리고 닫혀야 되는거고 뿌리란 튼튼해야 되능기다.

도올이 이렇게 번역을 해놓고는 지가 봐도 어색했던지 이런 소리를 해놨다.

'여성의 성기야말로 모든 생성의 뿌리다' 해놨다. 역시 도올이 철이 들긴 들었다.

억수로 점잖제? '여성의 성기'라. 더 쉬운 말도 있는데.

도올은 웃기는기 꼴에 페미니스트 흉내를 내거든. 인상이 험악한 남자들일수록

페미니스트가 많은 이유에 대해 사회인류학적인 고찰을 해본다면 아마 박사 학위

쯤은 쉽게 따끼야. 도올은 또 '따라서 우주적 암컷의 성기(아랫문)야 말로 천지

의 뿌리라고 노자는 갈파하는 것이다.'라고 헛소리를 계속 한다. 하지만 천마네이

숀이다. 노자는 그렇게 갈파한 적이 없다. 할아방을 어슬픈 페미니스트로 맹길지

마라. 그리고 노자 철학을 '여성성의 우월'을 갈파한 페미니즘으로 둔갑시키지 마

라. 우주적 암컷의 성기가 천지의 뿌리라면 우주적 수컷의 성기는 도대체 뭐고?

줄기가? 열매가? 가지가? 아니면 우주적 수컷의 성기는 아무 쓸모도 없나?

도올의 엽기적인 개그를 조금만 더 보까?


『항상 뽐내고 으시대고 잘난 체 하는, 봉우리같이 불뚝 불뚝 서있기 좋

아하는 남성들이여! 항상 얼굴을 붉히며 수줍어하며 수모 받는 낮은 자

리에, 소리 없이 숨어있는 여성들을 우습게 보지 말라! 아무리 그대들

이 뽐낸다 한들, 높은 것은 결국 낮은 것으로 되돌아오게 마련이요, 소

리는 아무리 질러봐도 침묵으로 돌아가게 마련이요, 참은 빔으로 돌아

가게 마련일지니, 남성이란 여성이란 대지 위에 흩날리는 티끌만도 못

한 존재로다! 남성이란 생멸의 한 고리에 불과한 잠시적(ephemeral)이

라고 한다면, 여성이란 모든 생멸의 근원자로서 영속적(permanent)인

것이다.』 <노자와 21세기> 상권 262쪽



도올은 구르미한테 한번 딥따리 깨지고 나면 저런 잠꼬대를 할 생각을 못하게 되

끼야. 위의 글은 페미니스트인척 하는 머시마들의 심리적 저변을 잘 나타내 주고

있다. 여성을 찬미하는 듯 하면서도 실제로는 여성을 깔보고 능멸하는 황당무계한

오만과 편견에 사로잡힌 전형이다. 여성 예찬이 아니라 여성 비하의 글이다. 페미

니스트를 자처하는 남성들일수록 의식의 심층에는 여성 비하 의식이 더욱 강하게

도사리고 있음을 나는 본다. 말로는 여성을 위하는 것 같으나 그 행동은 극히 남성

이기주의적인 것이다. 이게 바로 노자가 미워하는 '꾸밈(爲)'이다. 여성을 귀히 여

기지 않으면서 귀히 여기는 것처럼 속이는 것. 바로 '위여귀(爲女貴)'이고 '위(爲)

페미니즘'이다. 여성들은 이런 소리에 속으면 안되나니 불퇴전의 의지로 남성다운

남성을 찾아야 할지라. 구름이 페미니즘 사조를 경멸하는 이유는 페미니즘에는 사

랑이 없기 때문이다.

그건 그렇고, '우주적 암컷의 아랫문'으로 다시 돌아가 보자. 암컷은 있어도 우

주적 암컷은 없다. 우주적이라는 말속에는 암수의 구별이 끼여들 여지가 없다. 현

빈이라는 곳은 남자로서 또는 여자로서 들어가는 곳이 아니다. 우주라는 것은 음

양의 조화체이지 양이 아닌 것처럼 음이 아니다. 우주적 개념에 암수의 구별을 한

다는 것은 '여호와'가 남자라고 우기는거나 마찬가지다. 도올은 '우주적 암컷'이

라는 말이 얼마나 웃기는 말인지도 모르고 있다. 이쯤 하고 다음 구절로 가보까?



綿綿若存,用之不勤

면면약존,용지불근


도올 왈 '이어지고 또 이어지니 있는 것 같네. 아무리 써도 마르지 않는도다.'

라 해놨다. 앞에서 '이용지 혹불영'을 '아무리 퍼내어 써도 마르지 않네'라 했던

것과 똑같은 지랄 육갑이 또 나오제.

'면면(綿綿)'은 할아방이 처음 쓴 이래 지금도 우리가 자주 쓰고 있는 말이다.

'면면히 이어져 온 전통'과 같이 말이다. '면(綿)'은 '솜 면', '잇닿을 면', '끊

어지지 않을 면'이다. 이 면이 두개가 중첩되면 '이어지고 이어진다' '끊임없이 연

결된다'는 의미다. '약(若)'은 '같을 약'이지만 '혹시' 또는 '만약'의 의미로도 쓰

이고 어조사로 쓰일 때는 앞뒤 연결 관계에 따라서 여러가지 뜻으로 옮길 수 있는

글자이다. 이 '약'을 도올은 '같을 약'으로 읽어서 '약존'을 '있는 것 같네'라고

옮겼다. 하지만 이것도 한문 번역을 제대로 못하는 초딩이 같은 짓이다.

이 문장에서의 '약'은 앞뒤 구절의 문맥상 의미를 연결해주는 중요한 어조사로

기능 하고 있다. 뒤 구절의 뜻을 먼저 보자. '용지불근(用之不勤)' 불근은 말 그

대로 '부지런하지 않음'이다. 달리 말하면 '나태하고 게으른 것'이 '불근'이다.

그렇다면 이 구절은 '쓰임에는 게으러다'는 뜻이다. '혹불영'☜'채워져 있지 않

다'와 맥락을 같이 하는 글이다. 즉 '현빈'이라는 것은 천지의 근원으로서 영원히

존속하는 것이지만 쓰임(用)에는 게으른 것'이라고 할아방은 다시 한번 말하고 있

다. 때문에 '약'은 '∼이지만' 또는 '∼일 뿐'이라는 어조사가 되는 것이다.

'면면약존, 용지불근'을 보기 좋게 옮기면 '영원토록 이어져올 뿐 쓰임은 없느니

라'가 된다. '용지불근'은 곧 '이용지혹불영'이고 '도무용'이다.

부처의 해탈은 윤회의 사슬을 끊은 한 개인의 해방이고 완전한 자유를 의미하지

만 그것은 곧 이 세계와의 완전한 단절을 의미한다. 차안과 피안의 강은 너무나 넓

고 깊어서 한번 건너가면 그걸로 다시는 돌아올 수 없다. '돌아올 수 없는 강'이다.

피안이 존재하지 않는 것은 아니지만 차안의 입장에서 피안은 아무 소용이 없는

땅이다. 그것은 그 곳으로 건너가버린 사람에게는 의미가 있을지 몰라도 아직 차안

에 남아있는 사람에게는 무용지지(無用之地)다. 오직 한가지 그 곳으로 갈 수 있는

희망으로만 존재한다. 나무 한그루, 석탄 한조각, 과일 한개 그곳으로부터 가져올

수 없음이다. 그래서 할아방은 '이용지혹불영', '용지불근'이라 말하는 것이다.

도올이처럼 <도덕경>을 읽으면 이기 완죤 '개그집'이 되분다.

 

노자를 웃긴 남자(38)



이것으로서 불세출의 동양학자 도올님의 희대의 명저 <노자와 21세기> 상권이

끝났다. 이제 하권으로 가면 지금까지처럼 도올을 심하게 야단칠 수가 없을 것

같다. 왜냐하면 여기까지는 사실 천자문 수준이라 이 정도의 한문도 제대로 못읽

고 헤맨다면 당근 회초리로 종아리를 맞아도 싸다. 그러나 하권부터는 사실 도올

이 우왕좌왕 지리멸렬로 꼴갑을 떨어도 그게 그렇게 욕먹을 일은 아닐 정도로 사

실 할아방 글에 어려운 대목들이 많다. 어쩌면 도올이 모르는게 당연한거고 알면

오히려 신기한 일이 아닌가 싶기도 하다. 그리고 도올만 그런게 아니고 세계의 내

노라 하는 노자 연구가들이 한결같이 헤매고 있음을 미루어볼 때 우리의 희망 도

올의 기를 너무 죽일 필요는 없지 않나 하는 생각이 든다. 물론 아들은 맞고 커는

것이고 아플 수록 성숙해진다지만 도올이야 오데 나이가 그럴 나이가?

그런 정상을 참작하여 하권부터는 좀 봐줄까 한다. 하지만 모르제. 하다보면 또

구르미 뚜껑이 열리갖꼬 회초리를 들고 설칠지.

일단 제6장의 전체를 같이 보고 하권으로 넘어 가자.




谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不勤

곡신불사,시위현빈,현빈지문,시위천지근,면면약존,용지불근



◆ 도올 역 ◆


계곡의 하나님은

죽지 않는다.

이를 일컬어

가물한 암컷이라 한다.

가물한 암컷의 아랫문.

이를 일컬어

천지의 뿌리라 한다.

이어지고 또 이어지니

있는 것 같네.

아무리 써도

마르지 않는도다.





♡ 구름 역 ♡


신이 죽지 않고

영원불사하는 계곡이 있으니

그 골짜기의 이름을

일러 현빈이라 한다.

그 계곡의 문이야 말로

천지가 시작된 곳이니

그로부터 이어지기가 영원하지만

결코 쓰이고자 애쓰지 않는도다.


    

노자를 웃긴 남자(39)




<노자와 21세기> 상권을 떼고 하권으로 넘어오면서 나는 보다시피 황당무계하고

유치찬란한데다가 무식과 무지로 칠갑을 한 도올의 강의가 그토록 많은 시청자들

을 끌어들이는 불가사의한 매력의 정체가 무엇일까 생각해 봤다.

왜 사람들은 그의 책을 사 보고 그의 강의를 듣는 것일까? 몇가지 이유가 떠오르

지만 우선 생각나는 것은 도올은 아무도 모르는 분야를 골라서 뻥을 치기 때문이

아닌가 싶다. 한양에 가본 사람이 아무도 없는 시골에서 남대문 이야기로 뻥을 친

다는 소린데, 본 적도 없는 남대문을 지은 놈처럼 풀어내는 뻥이 가히 일가를 이룰

만한 경지이긴 하다. 그러나 자기가 확실하게 알지 못하는 것을 가지고 구라를 푼

다는 사실은 도올 자신이 가장 잘 아는 것으로 나는 본다. 내가 아는 학자들 중에

도올 만큼 비판을 겁내는 사람이 없다. 그 심리적 방어 기전은 그의 강의, 그의 책

모든 곳에 감출 길 없이 드러나고 있다. 질문과 반론을 허락하지 않는 강의 스타일

과 무슨 소린지 알 수 없게 장황하면서도 동서남북으로 개구리처럼 정신없이 튀는

글의 전개는 반박이나 비판을 기술적으로 원천 봉쇄하고 있다. 그런 점에서 볼 때

그의 논리나 주장이 학문적인 비판으로부터 견뎌내는 이유는 크게 세 가지다. 우선

'노자'나 '기', '한의학'처럼 이현령 비현령, 억지를 써도 진위 구별이 어려운 난

해하고 심오한 것만을 다룬다는 이유가 첫째다. 그야말로 정통한 이론과 학문적 근

거로 무장한 임자를 만나기 전에는 이런 사람은 동방불패다. 다음으로는, 그 논리

의 전개가 그야말로 현란하고 종횡무진 동서고금을 미친년 널 뛰듯이 횡행하므로

강의를 듣거나 책을 읽는 사람이 정신이 혼란하여 무엇을 비판해야 할지 알 수 없

게 만든다는 것이다. 전부 다 황당한 소리임에는 틀림이 없는데 이게 막상 꼬집어

낼려면 실의 끄트머리를 찾을 수가 없는 것이다. 어디가 시작이고 뭐가 끝인지, 본

론이 어디고 결론이 무엇인지를 찾을 수가 없으므로 비판 자체가 불가능하다는 것

이다. 때문에 그의 강의나 책은 청중이나 독자들의 머리 속에 아무 것도 남기는 것

이 없다. 주제와 상관이 있건 없건, 앞뒤가 연결이 되건 아니건 오만가지 잡다한

소리를 죄 끌어다 깔아놓기 때문에 그 방대한 밑천과 풀어내는 보따리의 크기에 압

도 당해서 질려버리는 것이다. 하긴 쓰레기도 많이만 쏟아 부으면 수미산과 높이를

겨룰 수도 있겠다. 난지도도 산이다. 하나 남은 마지막 이유는 잘못 건드렸다가

뒷감당할 걱정이 앞서기 때문이다. EBS 강의 도중 어느 신문에선가 다소 비판적인

기사를 실었다가 그 기자가 생식겁을 먹는 꼴을 우리는 모두 보았다. '기자 놈들이

나라 망친다'고 패악질을 하는데 방송 강의의 한 회를 몽땅 할애하고도 분이 안 풀

려 씩씩거리는 사람이 도올이란 사람이다. 제자가 지 말 안 들었다고 노자 철학 책

의 삼분지 일을 글마 조지는데 할애한 사람이다. 최근에 논어 강의 도중에 연로하

고 병약한 노인네 한분이 방청석의 앞자리에 앉아서 강의 풍경 베린다꼬 개끌듯이

끌어낸 사건 함 봐바. 더 기가 멕히는기 지가 끌어낸 사람이 바로 유명한 정신과

의사고 국내 큰 병원 원장의 부친인데다가 지 형님 친구의 아버지였다는거다. 나중

에 그 어르신 앞에 가서 무릎을 꿇고 빌었다는데 가족들이 용서를 안하고 있다는

카더라 방송이다. 하지만 믿을만한 소식통이다. 구르미는 유언비어 퍼뜨리는거 없

는거 다 알줴? 충효를 가르치는 논어를 강의한다는 인간이 노인네가 볼쌍사나운 모

습으로 방청석 앞 자리에 앉아서 카메라빨 받는다꼬 내쫓은 인간이 도올이다.

겁나제? 차말로 공포의 엽기 아이가? 내가 갸보고 미치고 환장하는 증세가 있다

카능기 부러 하는 말이 아이다. 도올은 정신을 잘 안 챙기면 일 낼 수 있다.

지미 이러다가 오밤중에 칼들고 찾아오능거 아인지 몰겄다.

고만하고 진도 나가자고 눈 흘기는 독자가 있는 것 같아서 이쯤 접자. 안 그래도

사설이 많아서 노자 81장을 언제 다 해줄거냐고 투덜거리는 벗님도 있다. 하지만

사실 안 글나? 약장사 본론보다도 원숭이쑈, 뱀쑈가 더 재밌자나. 그거 보자고 들

러붙어 서는거지 약 광고 나발 듣자꼬 모이나? 약광고도 중요하다꼬? 알았다. 진도

나가께.



天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生

천장지구,천지소이능장차구자,이기부자생,고능장생


제7장의 첫 구절이다.

천장지구(天長地久)! 말의 순서를 조금 바꾸면 천지장구(天地長久)다. <도덕경>

에서 유래한 '하늘과 땅은 길고 오래간다'는 유명한 말이다. 흔히 '장구한 세월'이

라는 표현을 쓰기도 하거니와 '오랠 구(久)'가 들어간 단어로 또 늘 쓰는 것 중에

하나가 '유구(悠久)한 역사(歷史)'같은 것이 있다. 장구(長久)나 유구(悠久)나 시

간적인 길이를 타나내는 말들이기는 마찬가지다. 여기서 장(長)이나 유(悠)는 구(

久)를 강조하는 글자다. '장구'는 '길게 오래간다'는 뜻이고 '유구(悠久)'는 '아득

하게 오래 되었다'는 뜻이다. 그런데 이 말을 '하늘은 길고 땅은 오래 간다'라고

해석하는 돌이 있다. 누구는 누구겠노? 바로 대철학자 도올이지.

'지구(地久)'와 떼서 '천장(天長)'을 풀이하면 그냥 '하늘은 길다'가 되어 버린

다. 하늘이 너르면 널렀지 길다는 건 뭔 엉뚱한 소리고? 하늘을 보고 '야! 하늘은

참 길구나!'하면 약간 맛이 간 넘 안 겉나? 그런데 이 구절을 글자 그대로 '하늘은

길다'라고 번역하고 자빠지니 기가 멕히제. 물론 도올 자신도 그렇게 번역을 할라

하니 아무래도 뭔가가 이상했던 모양이지. 그 것을 느끼는 것을 보면 약간은 희망

이 있어 보이기도 한다. 도올은 '그래서 나는 그것을 "길다"라고 표현치 않고 "너

르다"라는 역어를 썼다'카미 자랑스럽게 나발을 불고 있다. 참 똑똑하제, 우리 도

올이. 내가 기특해 죽겄어.

명색이 교수요, 학자요 그것도 동양학의 대가라 하는 사람이 여기서의 '장(長)'

을 '길다는 틀리고 너르다가 맞다'캉께네 더 할 말이 엄쩨. 간만에 잘 해보려고 어

렵게 역어까지 써가며 애를 썼다마는 헛짚고 자빠지는 꼴은 상권에 와서도 변함이

없다. 도올의 지리멸렬한 논리 능력을 잘 보여주는 대목이 여기서 나온다.


『전략(前略)... 그런데 보통 천지코스몰로지에서 天은 시간을 나타내

고 地는 공간을 나타내는 것으로 본다. 그런데 여기서 "長"은 앞의

2장에서 "長短相較"라는 표현이 말해주듯이 공간을 나타내는 말이다』

'<노자와 21세기> 하권 13쪽 중단


역어를 그렇게 쓴 이유를 말하고 있는데, 심히 웃긴다. 이 문장 전체가 논리적으

로 성립이 안 되고 있다. 철학을 하는 사람이 이렇게 문장 하나 속에서의 논리가

뒤죽박죽이어서야 한심할 뿐이겄지. 앞의 2장에 나왔던 장단상교(長短相較)의 '장

(長)'을 무슨 이유로 공간을 나타내는 의미라고 우기는지도 황당할 뿐더러 그렇다

치더라도 대 천지코스몰로지가 天이 시간을 나타내고 地가 공간을 나타낸다 하면

서, 천장(天長)을 '하늘은 너르다'로 번역하고 자빠지는 꼴은 뭐꼬 말이다.

대 천지코스몰로지가 하늘을 시간으로 나타낸다면 당근 '천장(天長)'의 뜻은 '하

늘은 오래 간다'거나 '하늘은 영원하다'하는 식의 번역이 되어야지. 안 글나?

이렇게 엉망진창 뒤죽박죽인 것이 '천지코스몰로지'라고 자기가 뽀록을 내면 어

쩌자는 것이야? 도올의 개그를 계속 들어보까? 어차피 웃기자고 애를 쓰고 있응께

로 웃어주야지. 하지만 웃는 건 다음 회로 넘기자.

 

노자를 웃긴 남자(40)



'부생모육지은(父生母育之恩)'이란 말은 '부모생육지은(父母生育之恩)'이란 말이

지 아버지가 낳고 어머니가 길러준다는 말이 아이다. 이런 문자까지 씅께로 구르미

디기 유식한거 겉제? 근데 사실은 이 연재를 보시던 산인님이 한수 가르쳐 주신거

다. 요시 아이디가 바끼가 biini라는 아이디로 들어온다. 딱 적당한 예문이다.

앞서 말했다시피 할아방은 Aa Bb를 AB ab로 쓸 때가 많다. 천지장구를 굳이 천장

지구로 표현한 것은 위의 '부생모육지은'처럼 한문만의 독특한 멋 살리기다.

만약에 '하늘과 땅은 영원하도다'라는 말을 '천지장구'라 써버리면 이기 딱 싱거

븐 글이 되분다. 유덕화 나오는 영화에 제목으로 채택될 수가 없다. 근데 '천장지

구'라 쓰농께 읽을 때 감칠맛이 있자나. 그런데 문제는 '천지장구'를 '천장지구'라

써놓으면 도올이 맹쿠로 '하늘은 너르고 땅은 오래간다'는 소리라꼬 헛소리하는 맹

꽁이들이 생기능게라. '부생모육'을 가지고 자식을 낳는 건 아버지라꼬 우기는 넘

이나 똑 같은기야. 좋다. 마 도올이 말이 맞다고 치자고. '하늘은 너르고 땅은 오

래 가는 것'이라꼬 이해를 해주자 말다. 그러면 바로 다음 문장하고 연결이 안되부

리. 우리 도올이 지랄하고 자빠지는 꼬라지 조금만 더보고 다음 구절로 가보까.



『'... 그에 비하면 "久는"는 분명 지속을 나타내는 말로서 시간적 개념

이다. "오래 간다"는 뜻이다. 그렇다면 분명 "天久地長"(하늘은 오래 가

고 땅은 너르다)이라 해야 옳다. 시간을 나타내는 하늘에는 시간적 형

용사가 붙어야 하고, 공간을 나타내는 땅에는 공간적 형용사가 붙어야

할 것이다.』<노자와 21세기> 하권 13쪽 중단



쓰바, 존나게 웃기제? 하늘이 시간을 나타내고 땅이 공간을 나타낸다는 정의가

어디서 나왔다 말이고? 공자가 그랬어? 맹자가 그랬어? 소크라테스가 그랬어?

무신 노무 철학이 지 멋대로고? 엿장사 맘이고 오야 맘이가? 도올이 야는 몇 구

절만 넘어가면 앞에 나왔던 구절은 다 까묵는 아다. 앞 뒤를 연결해서 통괄할 줄

을 모린다. 할아방이 앞에서 천지를 가지고 말한 적이 있었다. '천지지간(天地之

間),허이불굴(虛而不屈)'이라 했다. 이게 바로 천지를 공간적 개념으로 설명했던

말이다. 그리고 지금 이 7장에서는 시간적 개념의 천지를 이야기하고 있다.

하늘과 땅을 공간적으로 볼 때는 텅비었지만 찌그러지지 않는 것이요, 시간적

으로 볼 때는 오래도록 영원한 것이라고 할아방은 그야 말로 물이 흐르듯이 질서

있게 말하고 있다. 그런데 도올은 물이 흘러오는 곳도 못보고 흘러가는 곳도 못

보고 그저 지금 지가 보고 있는 눈까리 앞의 그 물 밖에 모리는기야. 이러면서 무

신 고전의 번역을 하며 강의를 한다고 지랄육갑이고?

그러면서 또 하는 말 좀 봐바.



『'... 왜 그랬을까? 여기 벌써 명백하게 천지코스몰로지적 사고에는

음양의 착종(錯綜)이라고 하는 음양론의 기본적 사유패턴이 개입되고

있음을 증명한다. 다시 말해서 "天久" "地長"이라고 하면 하늘이라는

시간과 땅이라는 공간이 실체적으로 유리되어 버린다는 것이다. 하늘

은 하늘로서 하늘이 되는 것이 아니고, 땅은 땅으로서 땅이 되는 것이

아니다. 하늘은 땅이 있어야 존재할 수 있고, 땅은 하늘이 있어야 존

재할 수 있다. 하늘 속에 땅이 들어 있고, 땅 속엔 하늘이 들어 있는

것이다. ..'』<노자와 21세기> 하권 14쪽 상단



크... 이런 심오한 생각을 어떻게 해냈나 몰겄어. 야 두뇌 구조는 차말로 희한한

회로제. 도대체 '착종(錯綜)'이란 말은 오데서 줏어 들은기고? 국어대사전에도 없

는 말이구마는. 이 글 보는 사람 중에 착종이란 말 뜻을 아는 사람 있나? 있으면

구르미 좀 갤치도. 나는 마 가방끈이 짧아서 야 말은 당췌 못 알아듣겄어.

글고, 할아방이 언제적 사람인데 자꾸 음양이 나오노? 춘추 전국시대에 무슨 음

양론의 기본적 사유 패턴이 있었다 말이고? 음(陰)과 양(陽)이란 글자 자체의 뜻도

헷갈리던 시대다. 상고 시대 문헌을 조금만 공부해본 사람이면 이런 글자들의 의미

가 어떻게 변천해 왔는지 알 수 있지. 특이 음양이란 두 글자는 아주 골때리는 의

미의 변화를 겪은 글자다. 이것이 오늘날 우리가 사용하는 음과 양의 의미로 정착

된 것은 훗날 전국 시대말에 등장한 소위 음양가(陰陽家)라고 하는 약간 맛이 간

인간류가 등장하기 시작한 쥬라기 때부터다. 주역조차도 그 이전에는 음양이란 개

념으로 해석되지가 않았다 말다. 건은 하늘이요 곤은 땅이요 이런 식이었어.

<도덕경> 전체에 음(陰)과 양(陽)이란 글자는 한번도 나오지 않을 뿐더러 할아

방이 음양사상의 영향을 받은 흔적도 전혀 찾아볼 수가 엄써. 그럴 수 밖에 없는

것이 할아방의 노자 철학이 뉴튼 물리학이면 음양 사상은 아인시타인의 상대성 이

론이나 마찬가지로 시대의 선후가 다르다 말다. 그런데 할아방 사상에 음양 사상

의 기본적 사유 패턴이 나타난다고 지랄하고 자빠지면 이건 뉴튼 물리학에 상대성

이론의 개념이 나온다는 소리나 같은기야.

<도덕경>에 음양 사상에 기반한 사유 패턴이 대 천지코스몰로지적 철학으로 등

장한다하니 까무라칠 노릇이제. 지 말 뜻인즉슨 그거였겠지. '하늘과 땅에 어울리

는 개념끼리 짝을 맞추면 두 쌍이 유리되는 관계로 노자 할아방이 머리를 쪼께 써

가 말을 바꿨다 이 소린데, 하는 짓마다 꼴통이야. 쉬운 문제를 딥따리 어렵게 대

글빡을 굴리갖꼬 꼭 틀린 답을 찍는기 꼴통 아이가.

다음 구절을 가보자.

'천지소이능장차구자(天地所以能長且久者)' 도올의 번역은 디다볼 것도 없이 '하

늘과 땅이 너르고 또 오래 갈 수 있는 것은'이겠지. 어디가 틀렸는지 말할 필요도

없제. '너르고'는 끼여들 자리가 아니다. '하늘과 땅이 길고도 오래도록 존재할 수

있는 이유는.'이 올바른 풀이라고 알고 넘어가면 된다. 당근 다음 구절은 그 이유

에 대한 설명이다. '이기부자생(以其不自生)' '자생하지 않기 때문이다'라고 풀 수

있는 문장인데 문제는 '자생(自生)'의 뜻이다. 재미삼아 객관식 5지선다로 풀어 보

까?


① 자기를 고집하여 살고 있지 않기 때문이다.

② 스스로 태어나지 않았기 때문이다.

③ 존재하려고 애쓰지 않기 때문이다.

④ 자기 힘으로 존재하지 않기 때문이다.

⑤ 자기가 태어나게 하는 것이 없기 때문이다.


어느기 정답이겠노? 그리고 세기의 천재 도올이 고른 답은 뭐겠노?

다음 회에 알아 보자.


노자를 웃긴 남자(41)


자 도올이 찍은 답부터 먼저 보자. 역시 우등생 도올은 예상대로 ①번을 골랐다.

객관식에서 답을 잘 모를 때는 제일 긴 것이 정답일 확률이 높다는 것이 '겐또

의 제 1법칙' 아이가?

도올은 거기다가 특이한 버릇이 한 가지 더 있다. 가급적 어렵고 난해하고 알아

듣기 힘든 소리를 주로 고르는 건데 이것은 '겐또의 법칙'에도 없는 거다. 구르미

는 원래 겐또 실력 하나로 최고학부까지 무난하게 들어갔던 몸이다. 학교 댕길 때

별명이 '겐또 여왕'이었자나. 그런 구르미 앞에서 어슬프게 겐또를 치는 것도 다

뻔데기 앞에서 주름 잡는 짓이고 엿장사 앞에서 가위질 하는거다.

'자기를 고집하여 산다'는 말은 불교식으로 말하면 '자아에 집착한다'는 의미와

비슷하다. 그런데 여기서 주어가 생명체가 아닌 하늘과 땅이기 때문에 생(生)을

'산다' 또는 '태어난다'로 직역하기보다는 '존재한다'로 바꾸는 것이 자연스럽다.

그렇다면 ①번은 '자기를 고집하여 존재하고 있지 않기 때문이다'가 되겠다.

물론 이 번역도 완전히 틀렸다 말할 수는 없다. 이 구절의 '부자생'에 대한 해석

이 알려진 것만도 수백가지가 된다. 그 중에는 위의 다섯 가지가 전부 포함된다.

<도덕경> 전체를 통털어 '이것이야 말로 올바르고 정확한 유일한 해석'이라고

단정짓기 곤란한 구절은 그리 많지 않다. <도덕경>은 제대로 읽기만 한다면 전체적

으로 대단히 메세지가 명확한 책이다. 이렇게도 저렇게도 해석할 수 있는 애매한

구절이 있다면 여기 나오는 '부자생'이란 말 정도이다. '천지가 영원토록 이어지는

이유는 천지가 부자생하기 때문이다'라는 말에서 '부자생'의 의미로 넣었을 때 어

색하지 않은 해석이 몇가지 나올 수 있다. 나는 위의 5지선다에서 고른다면 ③을

택하고 싶다. '존재하려고 애쓰지 않는다' 주어가 천지이므로 훨씬 자연스러운 번

역일 것이라 생각한다.

다음 문장 '고능장생(故能長生)'은 '그러므로 천지는 능히 오랫동안 존재할 수

있다'로 해석할 수 있다. 여기에 사용된 '장(長)'도 시간적인 '오래'를 나타내는

말이지 결코 공간적으로 '길다거나 너르다'로 사용되고 있지 않다.

'하늘과 땅은 스스로 존재하려고 애쓰지 않으므로 능히 오랜 세월 존재할 수 있

는 것이다'. 앞서 나왔듯이 비려고도 애쓰지 않고 채우려고 애쓰지도 않고 '있는

그대로(無爲), 스스로 그러한' 자연(自然)을 노자는 되풀이 강조하고 있는 것이다.

앞에서 도올이 설명한 '자연은 빔을 극대화하는 것을 지향한다'고 하는 것이 <

도덕경>의 논지와는 전혀 빗나간 것임을 알 수 있다. 이 장의 나머지 부분을 살펴

보자.


是以聖人,後其身而身先,外其身而身存

시이성인,후기신이신선,외기신이신존


'그러므로 성인은, 후기신이신선(後其身而身先)하고 외기신이신존(外其身而身存)

이니라'

대단히 좋은 말이다. 21세기를 사는 현대인들에게는 더욱 필요한 가르침이다.

물론 도올의 해석대로 읽으면 이것도 황당한 개그가 되분다. 먼저 보도록 하자.

'그러하므로 몸을 뒤로하기에 몸이 앞서고, 그 몸을 밖으로 던지기에 몸이 안으

로 보존된다'가 도올이 내미는 해석이다. 번역이란 한자로 쓰여진 원문을 한국말

로 옮기는 것을 말하는 것이 아니다. 특히 문자 자체가 함의된 의미를 가지고 있

는 한자 고전은 더더욱 그렇다. 적어도 고전을 번역하려고 하는 사람이라면 이 문

장을 대할 때 제일 먼저 선후(先後)와 내외(內外)의 기준이 무엇인가를 찾을 수

있어야 하는 것이다. 노자는 무엇의 앞과 뒤를 말하는가? 무엇의 바깥을 말하는 것

인가이다. 그런데 이 대목에 대한 도올의 해설을 볼작시면 참으로 황당무계, 포복

절도의 엎어치기 한판이다.

그것을 원문 그대로 소개한다. 다소 길지만 어쩔 수 없이 끝까지 볼 수밖에 없는

장면이다.



『'그러하므로 성인은 항상 그 몸을 뒤로 하기에(後其身) 오히려 그 몸이

앞서고(身先), 항상 그 몸을 밖으로 던지기에(外其身) 오히려 그 몸이 안

으로 보존된다(身存). "그 몸을 뒤로한다"는 것은, 잘난 체하면서 항상

앞장서고, 뭘 자기가 꼭 앞서서 리드해야 직성이 풀리는 그러한 인격자세

가 아니라는 뜻이다. "그 몸을 밖으로 던진다"는 것은 자기 일신만을 지키

는데 급급하지 아니하고 내 몸을 내던져 희생할 줄 아는 삶의 자세를 가리

킨다. 요즈음 같이 몸을 도사리기만 하며, 앞에 서서 자기현시하기만을 좋

아하는 시대풍조에 정말 노자의 말씀은 우리의 폐부를 찌른다. 그런데 그

몸을 뒤로하는 것은 뒤로함으로만 끝나버리는 것이 아니라, 결과적으로 그

몸이 앞서는 결과가 초래된다는 것이다. 내 몸을 내던지는 희생적 행위는

희생으로만 끝나버리는 것이 아니라, 결과적으로 그 몸이 보존되는 결과

가 초래된다는 것이다.

인간의 "멋"이란 어떠한 경우에도 "自私"함으로 생기지는 않는다. 인간의

"멋"이란 "손해볼 줄 아는 것," "희생할 줄 아는 것"에서 생겨난다.『天長

地久』와 같은 모든 깡패영화에 공통된 주제는, 주인공 깡패의 삶의 자세

가 항상 범인을 초월하여 "後其身"하고 "外其身"하는 모습을 그리고 있다

는 것이다. 그래서 보는 이로 하여금, 그들이 비록 사회적으로는 불량한

행위의 범주 속에 분류되고 있지만, 무엇인가 인간에게 안타까운 느낌을

주는 "멋"을 발한다는데 있다.『비트』속의 정우성 역이 그러하지 아니

한가? 즉 사회적 악의 범주 속에서 인간에게 가장 필요한 선의 가치를 창

출하고 있다는 아이러니가 대개 갱스타 무비장르의 제1주제인 것이다.』

<노자와 21세기> 하권 20쪽-21쪽



노자 할아방 심장마비 걸려 숨넘어가시는 소리 안 들리나? '희생 정신? '깡패의

멋?' 천장지구에 비트? 세상에나. 노자 할아방은 있제. 도올이 차원의 '희생 정신'

은 헌신짝만큼도 가치를 두지 않는 사람이다. 할아방이 말씀하시지 않았던가? 성인

은 이백성위추구(以百性爲芻狗)한다고. 백성들을 보기를 풀로 만든 강아지처럼 보

는 성인이 무슨 놈의 '희생정신'을 발휘한다 말이고? 할아방이 말하는 '몸을 뒤로

하라는 것'은 나서지 마라, 잘난척하지 마라, 아는 체 하지 말라는 것이고 접속사

이(而)는 '이퀄'의 뜻이다. 그래서 '몸을 뒤로 하기에 몸이 앞선다'가 아니라 '몸

을 뒤로 하는 것으로서 앞세움을 삼는다'라는 뜻이다. '즉 몸을 뒤로하는 것으로

앞세우는 것을 대신하는 것이 성인이다.'인데 만약에 자기가 남보다 앞서기 위한

방책으로서 몸을 뒤로 뺀다면 이런 '후기신'이야 말로 바로 할아방이 가장 싫어하

는 위선이다. 위후기신이 되는 것이다. 남의 뒤에 서기 위해서 몸을 뒤로 하는 것

이어야지 남의 뒤에 서는 것이 남보다 앞서기 위한 방법이 되어서는 안되는 것이

다. 맞줴? 설마 할아방이 그런 약삭빠르고 교활한 대글빡을 굴리라고 가르치겠나?

'남보다 앞서는 가장 빠른 길이 몸을 남의 뒤로 빼는 것이니라'이런 음험한 수

작을 가르치고 있겠나? 그런기 노자 철학이가? 할아방 욕을 보여도 분수가 있어야

지 안글나? 이런걸 노자 철학이라꼬 테레비 방송국에까지 꼬박꼬박 나가서 배우고

나중에 수료증까지 받은 사람들은 우째야 되노?

여게까지도 괘안타 그 뒷줄로 가면 완죤 골에 쥐내리는 소리를 하고 자빠진다.

그건 다음 회에 구경하자.


 노자를 웃긴 남자(42)


'후기신이신선(後其身而身先)'을 '몸을 뒤로 함으로써 결국은 앞서게 하는 것'이

라꼬 택도 없는 구라를 풀어놓고는 바로 다음 구절 '외기신이신존(外其身而身存)'

을 갖꼬는 얼척없는 잠꼬대를 하고 있다.

'외기신(外其身)'을 풀어 '몸을 밖으로 던진다느니 희생정신을 발휘하라는 얘기

라 해쌍께 이걸 뭐라해야 돼? 엽기라는 말로도 표현이 안되부리. 보자고. '외기신'

은 '몸을 그 곳(其)의 바깥에 둔다'는 소리 아이가? 여기서 할아방이 가르키는 그

곳(또는 그것)이 도대체 뭐겠노? 그걸 모르면서 노자를 떠들어서는 안되능기다.

할아방이 말하는 그 곳은 바로 '세상의 바깥', '명리의 바깥', '시비의 바깥',

'이익의 바깥'이다. 즉 세상살이에 초연하게 벗어나 있으라는 말이다. '그리하면

네 몸이 안전할 것이니'라는 가르침이다. 그런데 유덕화를 본받아 깡패 같은 희생

정신을 발휘하라고라? 돌았나? 도대체 노자의 가르침에서 무엇을 구하는 것이야?

불교식으로 말하면 속세(俗世)를 멀리하고 세상 시비에 끼여들지 말라는 거다. 희

생 정신 발휘하다가 죽은 넘이 한 둘이가? 공자 말씀 지키다가 뒈진 넘이 그 얼마

고, 부처 진리 찾는다고 죽은 넘은 그 얼마며, 예수 말씀 믿다가 죽은 넘은 또 얼

마고? 충성 때문에 죽고, 명예 때문에 죽고, 재물 때문에 죽고, 의리 때문에 죽고,

정 때문에 죽고, 여자 때문에 죽어 나가는 게 세상살이다. 도대체 죽을 이유가 너

무나 많은 위험한 아귀 지옥에서 멀찍이 떨어져 있는 것이 성인의 삶이니, 이리 해

야 하늘과 땅이 장구한 것과 같이 네가 탈없이 오래 살 수 있느니라는 훈계다. 노

자 할아방은 '옳고 그름'을 따지는 시비를 제일 싫어한다. 희생 정신이야 필요하지.

요 아래 금산님께서 올려놓으신 글의 '태권도 사범'같은 사람은 꼭 있어야 된다.

당연히 권장되어야 할 덕목이나 이 희생정신도 도올이 말하는 깡패들의 수준이

되면 그건 시비의 가름이고 시의 편에서의 폭력이냐, 비의 입장에서의 폭력이냐

그 차이 뿐이다. 노자 할아방은 애국이니, 애족이니, 충성이니, 희생이니, 헌신이

니 하는 것들을 우습게 본 사람이다. 그런 것들에는 발고락 때만큼도 가치를 안 뒀

다는 얘기다. 그런 덕목을 구하려면 공자나 맹자, 순자를 찾아가야지 노자 할아방

에서 찾으려 하는 것은 번짓수가 틀린 야그다. 도올이 야가 얼마나 노자를 잘 모르

고 야무지게 헛다리 짚고 자빠지는 안지 이런 대목을 보면 여실한기라.

그런 차원의 세속적인 가치 규범은 털어야 노자를 배울 수 있다. 그야 말로 코스

몰로지적인 가치를 찾고자 하면 몰라도 아직도 '희생정신은 고귀한 것' 따위에 매

달려 있는 사람은 하산하기가 너무 빠르다. 쥐뿔도 모르면서 어디서 천지코스몰로

지가 나오노? 입산도 안 해본 주제에 하산한거 맹쿠로 뻥을 치면 안되제.

할아방의 이러한 탈속(脫俗) 성향은 이 장의 바로 뒤에 나오는 유명한 '상선약수

(上善若水)'란 말에서 다시 접하게 되는데, 물론 그 대목에서도 도올이 보여주는

엽기적인 개그는 환상적이다.

앞 구절을 똑바로 읽지 않으면 뒷 구절과 연결이 안되능기 <도덕경>이란 책이어

서 살신성인하는 희생정신을 부르짖은 도올은 뒤 구절에 가면 걍 대가리를 절벽에

처박고야 만다. 희생정신 갖고는 도저히 설명할 수 없는 말이 뒤따라 나오기 때문

이제. 함 보까?



非以其無私邪,告能成其私

비이기무사야,고능성기사



지가 앞 구절을 잘못 풀어농께로 도저히 이 구절하고 꿰맞출 방법이 있었겠나?

천하의 도올이 이 절벽 앞에서는 어쩔 수 없이 꼬랑지를 내리고 만다. 불후의

저작인 <노자와 21세기>에는 이 구절에 대한 해석이 아예 없다. 할 수가 없었겠지.

해석은 싹 빼묵고 애꿎은 왕삐만 가지고 횡설수설을 한참 하디 구렁이 담넘어가

듯이 다음 장으로 도망가버리기 때문에 할 수 없이 제7장의 전문 번역에 나와있는

한 줄만 가지고 우리는 대학자의 번역을 훔쳐볼 수 밖에 엄따.

'비이기무사야(非以其無私邪),고능성기사(告能成其私) '를 '이것은 사사로움이

없기 때문이 아니겠는가? 그러므로 오히려 그 사사로움을 이루게 되는 것이니'라

고 풀고 있는데 어떻노? 지가 앞에서 한 소리하고 하나도 안맞줴?

지가 암만 지어내고 싶어도 여기서 할아방이 말하는 '사(私)'가 무엇인지를 만들

어내기 힘들었겄지. 첫 구절의 마지막 '야(邪)'는 문장을 의문문으로 만들어 주는

어조사다. 그래서 풀이는 도올의 번역한 바와 비슷하다. 그러나 도올은 그 말의 의

미를 몰라서 팽개쳐부리고 토낀거다.

'이것은 사사로움이 없기 때문이 아니겠는가?'에서 사사로움이란 말 그대로 개인

적인 이익의 추구, 명리의 추구, 시비의 가림 등이 될 수 있다. 그런데, 이런 사사

로움을 버리고 능히 이룰 수 있다고 한 사사로움이 뭐겠노? 그게 바로 이 우주 전

체보다도 소중한 자기 자신의 생명이요 보존이다. '천하를 얻는다 해도 자기 몸 하

나 잃으면 무슨 소용이 있을 것인가?' 그래서 언제나 남의 뒤에 서고 명리와 시비

의 바깥에 몸을 둠으로서 하찮은 사사로움은 포기하고 오로지 소중한 자기 한 몸을

탈없이 잘 보존하라는 가르침이시다. 인자 알겄나? 이렇게 읽어봉께로 제7장의 전

체적인 뜻이 쫘악 통하제?

'하늘과 땅이 스스로 내보이려 애쓰지 않아서 영원히 이어지는 것처럼 성인은 남

의 앞에 나서지 않고 세상의 바깥에 몸을 두어 명리와 시비를 멀리하여 사소한 이

익들을 버리기 때문에 능히 개인(私:몸, 목숨)을 보존하느니라'는 말씀이 바로 제

7장의 내용이다. '능히 사사로움을 지킬 수 있는 것은 그 사사로움을 버리기 때문

이 아니겠는가?'에서 뺑뺑이를 돌다봉께로 이기 앞구절의 '사(私)'하고 뒤구절의

사(私)가 해석이 안되능게라. 그래서 지금껏 노자의 연구서들이 여기만 오면 걍 헛

지랄들을 했던거다. 이 문장에 나오는 두개의 사가 각각 무엇인지를 모르면 노자를

모르는 것이다.

도올이 여기서 직면한 문제는 앞의 구절에서 노자가 '희생정신을 발휘하여 자기

몸을 밖으로 던지라'고 했다는데서 비롯된다. 그래 놓고 다음 문장에서 '사사로움

을 이룬다(私)'하니 도올의 나쁜 머리로도 이게 앞뒤가 안 맞는 소리라는 것을 눈

치챈기야. '몸을 던지는 희생정신'과 '사사로움을 이루는 것'이 도저히 연결되지

가 않자나. 그랑께네 할 수 없이 왕필 이야기를 끌어다가 횡설수설하고는 다음으로

도망가 분거다.

다시 말하지만 이 문장에서 노자 할아방이 말하는 '사(私)'는 바로 '자신의 안전

과 보존'이다. 지극히 개인주의적이고 이기주의적인 사상이라고 보여질지 모르겠으

나 할아방은 추호도 흔들림이 없다. 남의 일에, 세상사에 아는 척 잘난 척 나서고

끼이다가 화를 입지나 말고 그냥 자기 몸이나 잘 보존하라고 말하고 있다. 그게 바

로 '능성기사(能成其私)'하는 첩경이다. 노자는 천하의 일보다 자기 몸이 더 중요

하고 소중하다고 본 사람이다. 정의니 인이니 도덕이니 사회니 국가니 하는 따위가

지 하나 죽고 나면 무슨 소용이 있겠느냐 하는 생각을 가진 게 할아방이다. 물론

그렇게 세상일에 무심하게 초연한 삶을 살아도 누구나 죽기는 마찬가지다. 그러나

할아방이 바라보고 있는 곳이 어딘가? 바로 현빈이다. 그 가물하고 검은 골짜기를

보고 있다. 그곳에 사는 사람들이 누고? 바로 영원불사하는 신들이다. 그게 신선이

다. 그런 영원불사의 이상향을 꿈꾼 사람이 할아방이다. 그래서 이 세상의 명리와

시비는 하찮은 것으로 보고 초연하려 했다. 구르미가 꼭 그렇자나.

그런데 말이다. 현빈을 가서 '가물한 암컷의 거시기'가 우찌 생겼나 한번 볼라

하면 우선 중요한 것이 비명횡사를 안 해야 된다는 점이다. 제 아무리 공력이 높아

도 까불다가 잡혀 죽으면 죽는 거다. 별 수 없다. 삼국지에 보면 우길(宇吉)이란

도사가 오왕 손권의 형 손책한테 까불고 앵기다가 칼에 맞아 죽는 대목이 나온다.

공명과 우길은 노장의 신선술을 공부한 동문이다. 그러니까 노자 할아방의 제자

들이다. 손책이 처음에는 우길을 화형시키려 장작더미 위에 앉히고 불을 붙였는데

우길이 한번 껄껄 웃으니까 소낙비가 내려서 불이 꺼져 버린기야. 졸따구들한테 죽

이라 하니까 전부 뒷걸음을 칭께로 할 수 없이 손책이 직접 칼을 뽑아 우길의 목을

쳐 죽었어, 나중에 죽은 우길의 귀신이 손책을 데려갔다 하나 믿을 수 없는 이야기

고 중요한 것은 제 아무리 도사라도 한칼 맞으면 죽는다는 사실이제.

공명이 적벽에서 동남풍을 부른 것과 우길이 장작더미에서 소나기를 내리게 한

것을 묶어서 호풍환우(呼風喚雨)라 하는데 공명과 우길이 호풍환우하는 재조가 있

어도 세상사에 부대끼는 한 화를 피할 수 없다. 그래서 할아방은 세상 밖(外)으로

나와 있으라 하는 것이다. 외기신(外其身)! 구름도 할아방의 가르침을 받드는 제자

인지라 가급적 세상에 얼굴 내밀지 않고 조용히 산다 말다. 누가 도올이만큼 못 똑

똑해서 안 설치는주 아나? 한 김에 얘기 하나 더해 주까?

우리 나라에서 처음으로 기공무술 단체를 만든 창시자가 한 사람 있었는데, 국

보위 시절에 전통한테 주제넘은 훈계를 했다가 보안사 끌려가서 죽도록 맞고 나온

담에 행방을 감췄다는 그런 이야기가 있다. 스스로 수련을 해서 금강체를 이뤘다

는 사람이었는데 보안사 빠따에는 못당했던 모양이제. 이것도 다 할아방의 '외기신

(外其身)'을 안 따른 탓이다. 세상에서 제일 지독하고 무서운 것이 바로 사람이다.

도사 아니라 신선도 사람 손에 걸리면 죽기는 마찬가지다. 기공무술이 보안사 빠

따에 무슨 소용이며, 신선술이 산사람 칼질에 당할 것이냐 말이다. 우화등선하고

현빈으로 들어가면 그때야 산사람들 손이 미치지를 못하니 안전하겠지만 그 전에는

우짜든둥 몸조심하는 수밖에 없다. 그래서 할아방의 결론이 뭐냐? '도를 딱는 내새

끼들아, 모쪼록 사람들을 조심해라. 호랭이보다 더 무서븐 놈들인께로 가급적 사람

사는 근처에는 가지도 말아라'다. 그런데 호풍환우도 못하는 도올이 뭘 믿고 저리

인간세에 좌충우돌 나대는지 당췌 이해가 안 되분다.


노자를 웃긴 남자(43) - 7장 번역


'외기신이신존(外其身而身存)'의 뜻이 '세상의 바깥에 몸을 두어 그 몸을 보존

하라'는 것이라고 했는데, 왜 이 문장을 그렇게 해석할 수 있느냐고 묻는다면 구

르미가 대답할 말이 있겠나? 당근 있다. 할아방은 사람들이 그 문장만으로는 의

미를 알기 어렵다 싶은 구절의 뒤에는 반드시 부연하는 문장이나 보충 설명을 두

기 때문이다. 이 구절에 대한 의미를 분명히 하여 사람들한테 밝혀놓은 것이 바로

다음 장의 첫구절인 유명한 '상선약수(上善若水)'이다.

왕삐리가 할아방의 <도덕경>을 주해와 함께 남기면서 장가름을 해놨는데 이것이

지금까지 <도덕경>을 나누는 불변의 기준이 된 81장이다. 그러나 왕삐리의 분장은

군데 군데 불합리한 곳이 보인다. 대표적인 것이 바로 여기다. 물론 왕삐리가 '상

선약수'를 앞장과 분리해서 별도의 장으로 넘긴 것은 이 말의 바른 뜻을 몰랐기

때문이고 제7장과 제8장이 바로 이어져야 하는 내용인 줄을 몰랐기 때문이다.

'상선약수'는 제8장의 처음이 아니라 제7장 내용의 마지막 구절로 포함되어야

했다. 왜냐하면 '외기신이신존(外其身而身存)'에 대한 설명이기 때문이다.

'상선약수'의 뜻을 모르면 '외기신이신존'을 알 수 없다. 도올이 상선약수를

갖꼬 웃기는 짜장면 한사발을 퍼질러놓은 것은 잠시 뒤로 미루고 일단 제7장의

전문을 같이 보는게 순서이겠다. 그리고 <도덕경>에 대한 올바른 장가름은 뒤에

가서 한번 손댈 때가 있을 것으로 생각한다.


제7장

天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生,是以聖人,後其身而身先,

천장지구,천지소이능장차구자,이기부자생,고능장생,시이성인,후기신이신선,

外其身而身存,非以其無私邪,告能成其私

외기신이신존,비이기무사사,고능성기사



◆ 도올 역 ◆


하늘은 너르고 땅은 오래간다.

하늘과 땅이 너르고 또 오래갈 수 있는 것은

자기를 고집하여 살고 있지 않기 때문이다.

그러므로 오래 살 수 있는 것이다.

그러하므로 성인은 그 몸을 뒤로하기에

몸이 앞서고,

그 몸을 밖으로 던지기에

몸이 안으로 보존된다.

이것은 사사로움이 없기 때문이 아니겠는가?

그러므로 오히려

그 사사로움을 이루게 되는 것이니.



♡ 구름 역 ♡


하늘과 땅은 길고 오래 간다.

하늘과 땅이 그토록 길게, 또 오래도록 가는 이유는

존재하려고 스스로 애쓰지 않기 때문이다.

그러므로 능히 오랫동안 존재한다.

그래서 성인은 자기를 앞세우지 않는 것으로

남의 앞에 서는 것을 삼는다.

세상밖에 자신을 둠으로서

자신을 보존한다.

이것은 (작은)사사로움을 버리기에 가능한 것이 아니겠는가?

그러나 그럼으로써

능히 (자신의 보존이라는 큰) 사사로움을 얻느니라.


노자를 웃긴 남자(44) - 도올 자주 나오는 이유, 8 장 시작


**님께서 구름의 글을 옮겨 소개를 하신다는 BBS를 방문하여 보니 이번 글에

(퍼온이주: 천리안에서 제 닉입니다. 쪽 팔리니께 모자이크 처리합니다. -_-?)

(kids 에서 여기로 퍼온 선장 주: 위의 **님이란 천리안에서 KIDS 로 퍼 올리는 사람을

말합니다. 저는 KIDS 에서 여길 퍼 올립니다.)

( 위에서 말한 BBS 란 kids.kornet.net 를 말함.)

대해 몇분께서 평을 해주신 글이 올라와 있었다. 그 중에 한 분의 글에 이런 내용

이 있었다. '내용은 좋은데 너무 도올 도올 하는 것이 거슬린다. 구름이란 사람은

혹시 도올에 대해 콤플렉스가 있는게 아닌가?' 대충 이런 내용이었다. 그런데 이

분의 지적은 약간 핀트가 안맞는다. 오조준이다.

지금 내가 하고 있는 이 연재물의 제목이 뭐고? 바로 '노자를 웃긴 남자다.'

그리고 첫 회 시작할 때 이 글의 주인공은 도올이라고 분명히 밝혔다. 제목부

터가 그렇듯이 이 글의 주인공은 노자가 아니고 도올이다. 그리고 이 글의 텍스

트는 <도덕경>이 아니라 도올이 쓴 <노자와 21세기>다. 이 글의 목적은 노자의

철학을 소개하기 위한 것이 아니라 도올의 이번 TV 강의가 얼마나 황당무계한 것

이었는지를 보여주는 것이다. 책에서 주인공이 언제나 나오는 것은 지극히 당연

한 것이고 주인공은 원래 처음부터 끝까지 안 죽는다. 그래서 주인공이다.

구름이 만약 노자가 주인공이고 <도덕경>이 텍스트인 어떤 글을 쓴다면 이렇게

쓸 리가 없다. 구름은 다 아다시피 상대가 양아치면 날라리로, 상대가 선남이면

선녀로 상대한테 맞춰주는 사람이다. 도올이 주인공이면 주인공에 격을 맞추는 수

밖에 없다. 그래서 이노무 글이 이 모양인거다. 그런데 주인공 이름이 왜 자주 나

오냐고 불평을 하면 정말 곤란하다. 주인공을 빼불면 뭐갖꼬 장사를 하끼고? 안

글나? 귀 빼고 좆 빼부면 당나귀 그림이 나오나?

그 분 평에 대한 답변은 이쯤 하고 다음으로 진도 나가자. 지금부터 정말 기가

막힌 개그쑈가 펼쳐진다 말다. 물론 주인공은 도올이다.


제8장이다.


上善若水,水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道

상선약수,수선리만물이부쟁,처중인지소오,고기어도


우리의 주인공 도올이 이 8장의 첫 문장을 해설하면서 말하기를,


『... 보통 사람들이 생각하는 것보다는 어느 곳에든지 꼭『노자』

문구들이 많이 걸려 있다. 그중에서도 가장 많이 걸려 있는 문

구가 바로 이 "上善若水"인 것이다. 우리나라 사람들은 이 같이

노자를 좋아해서 노자말씀을 사방에 걸어놓고 살지만, 예수 말씀

만큼 이래도 노자말씀을 이해하는 자는 없고, 우리 역사는 노자가

말하는 미덕과는 전혀 다른 방향으로 치닫고 있으니 우쩔 것인가?』

<노자와 21세기> 하권 36쪽



미쳐분다. 노자를 이해하는 사람이 적다고 우리 역사를 걱정하고 앉았다. 주인

공 자격이 충분하제? 얼매나 가상하노? 남걱정은 고마하고 지라도 노자를 제대로

이해하면 얼매나 좋겠노? 게다가 우리 나라 사람들이 노자를 좋아해서 노자말씀을

사방에 걸어놓고 산단다. '상선약수'가 할아방 말씀이라고 알고서 그거 걸어놓은

사람 몇이나 된다고. 도올이나 알지 다른 사람들은 그런거 몰라.

일단 '우쩔 것인가?'하는 걱정은 도올이 안 해도 좋을 것 같고, 그것보다도 이

좋은 '상선약수' 같은 구절을 앞에 놓고 5.16혁명 이야기는 왜 꺼내며 자기 중학

교 때 선생님 이야기는 왜 나오는지 알 수가 없다. 21세기에 대한 걱정보다 나는

그것이 더 궁금하다.

도올의 티비 강의를 보다가 내가 히떡 디비진게 한두번이 아이지마는 이 장면에

서 보여준 것은 정말 백미요 압권이었다. '세계사 100장면'에 넣어도 좋을만 하다.

머시라카능가 하면 '지가 대학교 댕길 때 군사 정권에서 고려대 정문 안으로 탱

크를 밀어 넣었다'는 쌍팔년도 이야긴데 그 담에 이런 소리를 하는 거야. '왜정

때 일본넘들이 암만 악독하다 해싸도 글마들은 대학교에 탱크를 집어넣는 그런 무

식한 짓은 안 했다. 한마디로 필로소핀가 뭔가가 있는 넘들이었다.' 대충 이런 나

발을 불더라 말다. 내가 얼척이 엄서써 그 순간 '야 정말 바보 아냐?'하는 생각이

들었다. 나는 왜정 때 왜넘들 대학교에서 데모했다는 소리 들어본 적이 없다. 대

학생들이 '천황제 폐지! 대동아 전쟁 반대!' 해쌓고 도오죠히데끼 허수아비 맹길

어서 화형식을 하고 다녔으면 과연 왜넘 정권이 필로소피가 있어서 그걸 관대하게

용서해 줬겠나? 왜정 때 글마들 대학교라는 것은 천황제 수호를 위한 엘리트 양성

기관이고 체제수호의 방파제였다는 사실도 모리나? 물론 그 속에도 잡다한 인간들

이 섞여있다 보니 아나키즘이 풍미하기도 하고 빨갱이들도 몇 있었던 것 같고, 반

전 사상을 가진 넘도 나오긴 했지만 절대 다수가 그러했다는 이야기다. 도올이 다

녔던 명문 고려대가 했던 것처럼 데모로 날이 새고 데모로 날이 졌으면 아마 동경

제국 대학이라도 박살이 났을 거고, 탱크는 없응께로 못 집어넣었겠지만 아매 말

탄 헌병넘들이 칼차고 떼거지로 들어가서 총장, 학장에 교수넘들부터 학생넘들 까

지,몽조리 잡아다가 물고문, 전기고문, 통닭구이, 칠성판에, 닐리리맘보가 벌어졌

으끼야. 그런데 그런 왜넘들이 516 정권보다 필로소피가 있어서 학문과 대학을 그

정도로 대우했다꼬? 안중근 의사가 벌떡 일어나서 도올이 강의들으러 온다카더라.

그 뒤에 유관순 언니야도 고무신까지 벗어들고 쫓아오네.

'상선약수'를 갖고 장면이니 4.19니, 자다가 봉창 두드리는 소리는 좋은데 왜넘

들 필로소피 이야기는 빼고 하자. 말이야 바른 말이지 글마들한테 뭔 필로소피가

있노? 안글나? 상선약수 번역이나 똑바로 해라. 필로소피가 넘치는 도올이 번역이

라고 해놓은 꼬라지 한번 보까?

'가장 좋은 것은 물과 같다. 물은 만물을 이롭게 하면서도 서로 다투지 않는다.

뭇 사람들이 싫어하는 낮은 곳에 처하기를 좋아한다. 그러므로 도에 가깝다.'

내 배꼽 어디 갔노? 누가 좀 찾아 줄래?

내가 이번 테레비 강의를 보면서 이나라 역대 문교부 장관은 죄 불러다가 그 책

임을 물어야된다고 생각했다. 한자교육을 철폐하고 한글 전용을 한다고 빙신육갑

을 떤 결과가 이 모양이다. 저렇게 쉬운 한자들로 된 문장을 저렇게 엉터리로 강

의를 하는 데도 한마디하는 사람이 아무도 없으니 말이다. 나 같으면 듣다가 일어

서서 나와 버렸을 거다. 하긴 도올이 어떤 사람이고? 학생들 앉혀놓고 세 시간 네

시간 말 같지도 않은 구라를 치면서 그것도 강의라고 학생들 화장실도 못 가게 한

인간이다. 그걸 또 자랑이라고 무용담처럼 책에다 써놓은 사람이다. 오죽 시덥잖

았으면 학생들이 화장실 간다고 자리에서 일어섰을까? 그런 카리스마의 화신이 테

레비젼 강의를 하는 자리에 누가 감히 중간에서 일어설 용기가 있을 것이며, 그걸

용납할 도올이겠나. 보나마나 수강생들은 피디한테 정신교육을 단단히 받고 그 자

리에 앉았겠지. '위대하옵시고 영명하옵신 우리 선생님께서 강의하시는 도중에는

어떤 질문도 해서는 아니 되며, 고개를 돌려도 아니 되며, 오줌보가 터져도 그

자리에서 쌀 것이며 등등 사전 교육이 오죽 철저 했겠어? 강의를 듣고 감탄을 하

고 탄복을 하는 표정 관리에 박수칠 대목까지 교육을 시킨다카데? 이기 필로소피

가 넘치는 인간의 강의다. 그 노무 필로소피 두번만 넘쳤으면 강의하다가 사람 잡

겄어.

'상선약수(上善若水)'를 놓고 '가장 좋은 것은 물과 같다'고 번역하는 것은 노

자뿐만 아니라 동양 문화 자체에 무지한 결과야. 지가 고우영이가 그린 만화 열국

지만 읽었어도 상선하면 떠오르능기 있었을거고 그것이 있나 없나 찾아봤으끼야.

고우영이 만화를 보면 말다. 때국넘들이 저거 왕한테 아이디어를 상납할 때 꼭

나오는 버릇이 있다. 그기 뭔가하마 상중하로 나눠서 결재를 올린다는거다.

'폐하 신이 보기에 이번 사단에 대한 계책으로는 세가지가 있사온데 상책은 토

끼는 것이옵고, 중책은 구라로 사기를 쳐보는 것이옵고, 하책은 앉아있다가 맞아

죽는 것이옵니다.' 이런 식이다. 그래서 '상'이 나오면 반드시 그 다음에 '중'과

'하'가 나온다. '상선'이 나오면 벌써 '중선'과 '하선'이 따라 나오겠구나 하고

감이 와야 중국넘들 생각을 읽을 수 있능게라. 척하면 삼척이고 탁하면 억 아이

가? 이런걸 갖꼬 대가리 싸매고 연구씩이나 하고 자빠지면 언제 그 많은 공부를

다 하끼고? 답답한 중생 같으니.

다음에 계속 하자.

 

노자를 웃긴 남자(45) - 상선



'상(上)'은 '하(下)'에 대해 상이다. 따라서 '상선(上善)'이라는 말도 '하선(下

善)'이 있을 때 쓸 수 있는 말이다. 차선(次善)이 없는데 최선(最善)이 홀로 있을

수 없다. 만약에 할아방이 '하선(下善)'에 대한 언급이 없이 '상선(上善)'을 얘기

하는 것이라면 그것은 아마도 할아방이 한잔 먹고 취해서 쓴 부분일거다.

바로 뒤를 보면 '중선(中善)'과 '하선(下善)'들이 줄줄이 따라 나오고 있는데,

그것들은 보지도 못하는 까막눈인지 이걸 '가장 좋은 것은...'하고 번역을 해부니

까 그 뒷줄들이 전부 덩달아 '제일 좋은 것들'로 같이 둔갑을 해부게 된다.

이때의 '상선'은 글자 그대로 '상의 선은...'하고 읽어야 한다. 그래야 뒤에 가

서 '반면에 중과 하의 선은...'하고 이어서 읽을 수가 있기 때문이다. '약수(若水)'

는 글자 그대로 '물과 같다'라 읽으면 되겠다. 왜 물이 '선지상(善之上)'이냐?

그 이유가 두가지 나오는데 하나가 '수선리만물이부쟁(水善利萬物而不爭)이고 다

른 하나가 '처중인지소오(處衆人之所惡)'다. 앞의 것은 도올의 해석대로 읽어도 무

방하다. '물은 만물을 이롭게 하면서도 서로 다투지 않는다' 물론 이 번역도 제대

로 하자면 틀린 것이다. 한문 읽는 법이 그런게 아니다. 정확하게 읽으면 '물은 다

투지 않음으로서 만물을 이롭게 한다'이다. 그러나 도올이 이 어려븐 문장을 이정

도라도 읽어냈다는 사실에 대해서 나는 한없이 기쁘다. 더 이상은 안 바란다. 계속

이 정도만이라도 해주기를 바랄 뿐이다. 그런데 우리 도올은 딱 두 줄을 제대로 넘

어가는 법이 없다. 어쩌다가 한줄 제대로 읽었다 싶으면 바로 다음 줄에서 고만 사

까닥질을 쳐분다. 특히 이 문장 읽는 꼬라지를 보면 나는 마 만정이 떨어지분다.

도대체 어떻게 읽어야 저렇게 읽을 수가 있는지 신기할 정도다. 일부러 틀리게

읽으려고 애를 써도 저렇게 읽기는 어려운 문장이다. '처중인지소오(處衆人之所惡)'

얼매나 평이한 문장이고? 띄워쓰기 함 해보까 '처(處)'는 어떤 장소에 있다는 뜻이

다. 처하다 이런 말이다. 그 담에 '중인지소(衆人之所)'가 뭐꼬? 사람이 많이 있는

장소 아이가? 사람이 모여있는 곳. 그 담에 '오(惡)'는 싫어하다자나. 주욱 이어서

읽으면 되자나. '물은 사람이 많이 모여있는 곳을 싫어한다' 이런 문장은 다르게

읽을 수가 없능기야. 오직 한가지로 밖에는 읽을 수가 엄써. 그런데 도올이 읽은

꼬라지 함봐바. '뭇사람들이 싫어하는 낮은 곳에 처하기를 좋아한다'라꼬 해놨어.

걍 지가 막 지어내고 있어. 내가 엔간하면 도올을 너무 안 머라칼라꼬 애를 쓰고

있제. 그래도 그기 안되능기야. 쪼께 불쌍하기도 해서 봐주고 싶어도 나도 모리게

매차리에 손이 가능기야.

첨부터 한번 보까? 물의 선이 선중의 상선인 이유는 '물은 다투지 않으면서 만

물을 이롭게 하고, 사람들이 모여있는 곳을 싫어하여 멀리 떨어져 있기 때문이다'

어떻노? 딱 말이 되제. 그리고 앞에서 했던 말, '외기신(外基身)'이 왜 세상의

밖에 몸을 두는 것이라고 읽어야 하는지 그 이유를 알겄제? 물이 바로 그렇기 때

문이고 그런 물의 성질이 상선이라고 할아방은 보기 때문이다.

사람들은 물이 필요하니까 주로 강가에 집을 짓고 모여 살지만 그렇다 해도 강물

에 붙여서 집 짓는 사람은 없다. 사람 사는 동네와 물은 대부분 거리가 떨어져 있

다. 또 물이라는 것은 산 속의 계곡을 따라 흐르기 때문에 번잡하고 시끄러운 사람

동네와는 멀기 마련이다. 그래서 이런 물의 선을 노자는 선중에서 가장 최고의 선

이라 말한 것이다. 그러니까 할아방이 세상으로부터 벗어나라고 한 것은 가장 상

의 선을 취하라고 한 것이다. 이것은 부처가 제자들이나 사바중생들에게 출가를 권

유한 것과 같은 맥락으로 봐도 좋다. 할아방도 우리한테 속세를 떠나 산 속의 물

처럼 사람사는 곳으로부터 멀리 있기를 권유하는 것이다. 그래야 도를 닦고 몸을

닦아서 '가물한 암컷의 거시기'를 구경하러 현빈으로 가볼 거 아인가베.

그런데 세상 사람들이 전부다 속세를 떠나 대가리 깎고 중이 될 수는 없자나.

그래서 부처님도 출가가 불가능한 사바 중생들을 위해서 재가불자를 위한 설법

을 하셨고 계율을 주신 것이다. 팔정도가 바로 재가불자를 위한 생활규범이다.

우리 할아방도 어지럽고 복잡한 세상을 떠나 유유자적 구름 위에서 노는 신선이

되지 않겠느냐고 꼬시면서도 한편으로 그게 어려운 사람들을 위해서 중선과 하선을

주고 있다. 그게 바로 다음에 따라 나오는 거선(居善), 심선(心善), 여선(與善) 등

등 주욱 나라비 서있는 선들이다. 물의 상선을 취할 수 없어서 중인지소에 살 수

밖에 없는 사람들은 중선과 하선일 망정 이러이러한 선은 갖꼬 살아라 이거다.

상선은 물 하나로 끝난다. 그런데 도올이나 여타 모든 노자의 연구가들은 한결

같이 이하 나열된 여러 선들을 전부다 물로 보고 있다. 이건 바로 노자 할아방을

물로 보는 짓이다. '물로 보지 마!' 이게 요시 뜨는 음료수 CF제? 이거 맹긴 카피

라이터가 혹시 노자를 보고 힌트를 얻은게 아닐까? 그럴 리는 엄따꼬? 나도 그렇게

생각한다. 제발 부탁하건데 우리 할아방을 물로 보지 마라. 껄렁한 2%보다는 훨 시

원한 감로수다. 다음 회에 가서 할아방이 우리한테 선물 한 중선과 하선들을 살펴

보자.

 

노자를 웃긴 남자(46) - 중선,하선



'상선약수'란 말이 그냥 여게서 이유없이 튀어나온 말이 아이다. 할아방이 '외기

신이신존'이라고 쓰고 봉께 암만해도 나중에 사람들이 뜻을 몰라서 헷갈릴 것 같거

든. 그래서 '외기신이신존'의 이유를 들어주니라 넣어논 글이다. 할아방의 글쓸 때

마음가짐이 이리 세심하고 친절하다. 꼭 구르미 글 안 겉나? 그런데도 못 알아묵는

멍텅구리들은 어쩔 수가 엄써. 왕삐리부터가 그걸 모리고 이걸 다음 장으로 히떡 넘

겨분께로 도올이 같은 아는 더 헤매능기야.

물은 사람들이 많이 모인 곳에 머물기를(處) 싫어해서 멀리 떨어져서 유유히 흐

르기 때메 깨끗함을 유지할 수 있다. 사람들 가까이 있는 물은 더렵혀지기 마련이

야. 구르미 함 봐바. 내가 얼매나 깨끗하고 순수하게 차말로 선년데 말이다. 이거

통신을 하다봉께로 온갖 떨거지들이 앵기붙능기라. 그러니 암만 선녀라도 우찌 독

야백백할 수가 있겠노? 할 수 없이 거추장스러븐 선녀 잠자리 옷은 벗어불고 장자

할아방 지팡이 하나 훔치갖꼬 일마들 쌔리패기 시작했자나. 글다보이 선녀가 완죤

야차되붓다. 이기 다 상선을 택하라는 할아방 가르침을 잊은 탓이다. 외기신할라

꼬 그마이 애를 썼는데도 통신도 '중인지소'였던게라. 중인지소 중에서도 왕 골때

리는 '중인지소'라는 것을 통신 첨할 때는 몰랐다. 그래도 있제, '처중인지소' 하

는 것은 어쩔 수 없다 치고 할아방의 중선과 하선은 따를려고 무진 애를 썼던 게

구름이다. 함 보자.


상선(上善)은 약수(若水)이니 ☜ 선 중의 상은 물의 선과 같은 것이니, 수선(水

善)은 이만물이부쟁(利萬物而不爭)하고 ☜ 물의 선은 다투지 않으면서도 능히 만물

을 이롭게 하고, 처중인지소(處衆人之所)를 오(惡)하느니라 ☜ 사람이 많은 곳에

머물기를 싫어하느니라. 고(故)로 기어도(幾於道)이니라 ☜ 그러므로 거의 도에 가

깝다 할 수 있느니라.(幾는 '거의 ∼하다, '가깝다의 뜻이고 於는 감탄의 뜻을 내

포하는 어조사이다)

[만약 그대들이 상선을 따르기(外其身)가 어렵다면 중선과 하선이라도 따라야

만이 능히 자기 한몸을 보존할 수 있을 것이니라.(而身存)] ☜ 이 말이 할아방이

생략해 버린 구절이다. 상선이 나왔응께로 당근 다음 나오는 것은 중선 아니면 하

선일 수 밖에 없응께 굳이 설명을 안해도 알아먹겠거니 생각하신거다. 달나라에 갈

수 있게 된 훗날의 인류가 이 정도의 생략 때문에 할아방의 글을 못 읽는 수준으로

지능이 퇴화하리라고는 짐작을 못했던거다. 우찌 도올 한사람만의 죄이기야 하겠노?

다음의 중선 이하를 보자.



居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤

거선지,심선연,여선인,언선신,정선치,사선능,동선시,부유부쟁,고무우


거선지(居善地) ☜ 머무를 때는 땅을 잘보고 누질러 앉아야 하고

심선연(心善淵) ☜ 마음은 언제나 그윽하게 가지도록 하며,

여선인(與善仁) ☜ 남을 대할 때는 인으로서 대하고,

언선신(言善信) ☜ 말을 할 때는 믿을 수 있는 말만 하고,

정선치(正善治) ☜ 바로잡을 때는 다스리는 법도로서 하고

사선능(事善能) ☜ 일을 할 때는 능력으로서 하며

동선시(動善時) ☜ 움직일 때는 때를 잘 보고서 움직여야 하리로되,

부유부쟁(夫唯不爭) ☜ 가장 중요한 것은 오로지 남과 다투지 않는 것이니

고무우(故無尤) ☜ 그리하면 네가 우환이 없으리로다.


이 칠선(七善)은 종교적인 계율이나 도덕적인 덕목이 아니라 속세를 살아가는 중

생들의 처세요령이다. 그것을 지키고 따르는 목적이 대단히 속물적이다. 그리해야

내 한몸에 화가 없기 때문에 따라야 한다는 소리다. 얼마나 솔직하노? 십계명을 지

켜야 천국에 가고 팔정도를 지켜야 극락왕생한다는 구라들에 비하면 노골적이지만

그만큼 가슴에 와닿는 구석이 있자나. 할아방은 백성들이 나중에 천국을 가고 극락

에 왕생하고 열녀비를 세우고 하는 그딴 것보다도 우선 백성들이 지 한몸 안 다치

고 우짜든둥 보신이라도 하기를 바라고 있다. 그만큼 춘추전국 시대의 민초들의 삶

이란 위험하고 불안한 것이었다. 그래서 할아방은 거듭거듭 당부하기를 '제발 남과

싸우지 마라. 다투지 마라. 사소한 이익은 차라리 포기해라. 니 한몸 잘 보존해라.

죽으면 니만 섧다. 나서지 마라. 아는 척 하지 마라' 말끝마다 전쟁터 나가는 아들

붙잡고 한소리 또하고 한소리 또하는 오마니처럼 신신당부를 하는거다. 할아방의

백성들에 대한 연민과 그 보살피는 마음은 병아리 돌보는 어미 닭보다 더 지극하다.

사바중생에 대한 부처님의 측은지심에 비견할만 하다. 이 뒤에 가면 그런 할아방

의 애민지정에 구름이 눈물을 쏟은 대목이 나온다. 물론 도올은 그게 무신 소린 줄

도 모릉께로 아무 생각없이 흰 것은 종이요, 검은 것은 글자요 하고 넘어가버렸지

만 말이다. 이 글을 쓰는 것 자체가 할아방이 당부한 부쟁(不爭)에 어긋나는 줄은

잘 안다. 그러나 할아방의 말씀이 이토록 진흙탕에 뒹굴게 두고볼 수는 없는 것 아

이가? 안글나?

상선(上善)은 도를 따르는 일선(一善)이고 이하 중하선(中下善)은 세상 속에 살

아가며 새겨야 할 칠선(七善)이다. 이 여덟개의 선은 도교의 십계명이고 노자의 팔

정도라 할 수 있다.

도올이 이 대목을 갖꼬 뭐라고 또 횡수를 늘어놓는 지는 다음 회에 보자.


노자를 웃긴 남자(47) - 옛날 잡담



도올은 상선 이하 주욱 나열된 차선들을 보고 이기 도대체 뭔 소린지 알수가 없

었나봐. 상선약수에 처중인지소오는 우찌 겐또에 통빡을 섞어서 황당하게나마 풀었

는데 곽제 거선(居善),심선(心善),여선(與善),언선(言善) 하고 나옹께로 이기 뭔가?

한참 고민을 했겠지. 상선(上善)에 대한 차하선들(次下善)들이라는 것을 눈치도 못

채고 얼마나 속으로 꿍꿍 가슴앓이를 했는지 이래논거 있제.



『"居善地"로부터 시작하는 일곱구절은, 帛書本에도 거의 비슷한 형태로

실려 있다. 그런데 그것을 우리말로 번역하는 방식은 너무도 다양한 가

능성이 있을 수 있다. 같은 글자에 대해서도 동사ㆍ형용사ㆍ목적어의

다양한 변조가 가능하기 때문이다.』 <노자와 21세기> 48쪽 하단



이래 놓고는 구름이 했던 것처럼 객관식 사지선다를 해보자고 판을 벌려 논기야.

그런데 웃기는 것은 문제를 출제한 사람이 내놓은 사지에 정답이 없다는 것이야.

도올이 거선지(居善地)를 샘플로 삼아 내놓은 객관식의 답안을 한번 보까?


① 거할 때는 땅을 좋은 것으로 삼고

② 거할 때는 낮은데 처하기를 잘하고

③ 좋은 땅에 거하고

④ 거할 때는 땅을 좋게 하고


나는 있제 도올이 고대에서 쫓겨난기 천만다행이라꼬 본다. 아직까지 동양학 교

수였어봐. 학생들이 얼매나 불쌍하노? 예문에 정답이 없는 객관식 문제를 교수가

시험에 턱하니 내면서 풀라카면 이기 환장할 일 아이가? 이런 문제를 내놓고 또 머

라카능가 보면 더 걸작이야.


『이 밖에도 다른 번역의 가능성이 있겠지만, 문제는 어떤 방식으로 번역해도

어느 것이 더 정답이라는 논의는 불가능하다는 것이다』 <같은 책 49쪽>


불가능한거 좋아하네. 마 모리면 모른다 캐. 그라면 가르쳐 주기나 하제.

'거선(居善)'이란 머무를 때의 지혜를 말하는거자나. 이것은 비단 어디서 살 것

이냐 하는 거주지를 뜻할 뿐만 아니라 직장, 벼슬 등, 살아가는데 있어서 처하게

되는 모든 상황을 두루 아우르는 말이다. '머무름에 있어서의 선(善)은 그 땅을 살

피는데 있다'라는 뜻이제. 땅은 꼭 대지를 뜻하는 것만은 아니다. 어떤 상황 전체

를 말한다. 주변 상황을 잘 살피고 파악해서 거하라는 처세의 방편을 일러주고 있

는 것이다. 이 가르침을 우리가 흔히 하는 말로 '발 뻗을 자리를 보고 앉아라'카능

기다. 거선지를 모르면 사람이 우찌 되는 주 아나? 도올이맹쿠로 사지(死地)에 빠

지분다. 지가 지금 테레비 강의로 한번 뜨갖꼬 천지분간도 못함서 논의 강의까지

하고 자빠지는데 지금 지가 서있는 테레비 녹화 장소가 바로 '죽을 자리'라는 것

도 모르능기야. 내가 앞에서 그랬자나 높이 나는 놈일 수록 대가리 박은 확실히 깨

진다고. 멍청하게 호랑이 아가리 앞에 자리를 깔고 드러눕으면 우짜자는 것이야?

그런 황당한 강의 나발을 구르미가 보고있는 테레비전에 나와가 불어제끼면 살자

는 것이야 죽자는 것이야? 대한민국에 사람이 없는 주 아나? 이 나라가 그리 만만

한 나라가 아이다. 잘나고 똑똑한 넘들이 곳곳에 쌔고 쌨다.

도올은 이 '거선지(居善地)' 이하의 나열을 물에 대한 설명이 계속되고 있는 것

으로 착각해서 끝도 없이 헛다리짚고 자빠지능기야. 그러다 보니 사지선다가 아니

라 십지선다를 해도 정답이 없을 수밖에. 물의 선(善)에 대한 이야기는 '고기어도

(故幾於道)'에서 이미 끝났는데 도올은 지 혼자 물을 붙들고 기를 쓰고 있능기야.

어떤 스님 둘이 내를 건느는데 물이 불어서 한 처자가 발을 동동 구르게 있응께

로 한 스님이 냉큼 업어서 건네줬어. 그리고는 한참 길을 가는데 다른 스님 하나가

물었어. '출가한 몸으로 처자를 등에 업어도 되능교?' 하니까 그 스님이 말하기를

'나는 그 처자를 아까 등에서 내렸는데 자네는 아직도 업고 있구만.'

할아방은 물 이야기를 벌써 끝냈는데 도올은 아직도 그 물에 빠져서 허우적거리

고 있어. 그러다 보니 말하는 지도 곤혹스러운게야. 생각을 함 해봐바. 도대체 물

의 성질하고 거(居),심(心),여(與),언(言),정(正),사(事),동(動)이 우찌 연결이 되

끼고? 도올은 절벽만 만나면 걍 대가리를 박는다. 보고 있는 내가 답답해서 못 봐

주겄어. 야는 또 지가 막히면 나오는 버릇이 있제. 멀쩡하게 보이능기 곽제 횡설수

설을 막 하능기야. 강의 주제하고는 전혀 관계없는 엉뚱한 나발을 신나게 불어제끼

갖꼬 사람들 혼을 약간 빼논 다음에 사람들이 눈치못챌 때 얼른 다음으로 도망가

부는 약은 꾀를 부리능기야.

여기서도 마찬가지야. 상선약수를 하다가 곽제 지나간 군사 정권 시절을 곱씹으

면서 애꿎은 '새마을 운동'까지 도매금으로 매도를 하고 있는데, 아마도 당시에 수

경사에 끌려가서 존나게 맞은 기억이 있어서가 아닌가 싶다. 당시에 구름이 수경사

군바리였으면 도올은 얼반 죽었을 거다. 지금도 철딱서니없는 소리들 해 쌓는데 학

생 시절이야 오죽했겄어. 당시에 수경사에 달려 들어간 이유가 됐던 글의 제목이 '

새마을 운동은 문화박멸운동일 뿐이다'라는 것이었단다. 맞아도 싸제. 도올이 새마

을 운동에 대해서 알고 있는 것은 덕수궁 돌담길이 바뀌었다는 것뿐이지 아마.

박통이 새마을 운동을 제창할 당시의 이 나라 농촌의 실상을 도올은 모르능기야.

늘 지가 자랑해쌓는 잘나가는 집안에 태어나 대학을 다닐 때까지 고생이라고는

안 해본 브루조아지 출신이라서 여학생 손목 잡고 데이트하던 돌담길 허물어진 것

에 대한 적개심이 새마을 운동 전체를 보는 시각으로 고정되어 버린게야.

'덕수궁 돌담길이 밥 먹여 주나?'

지금 이런 소리하면 돌이 날아올지 모르겠지만도 그러나 온 나라 국민이 배를 쫄

쫄 굶고 어린아이들이 아사하는 지경일 때는 고궁 돌담이 문제가 아인기야. 오백 년

가보로 내려온 족보도 자식새끼 둘만 굶겨 죽이고 나면 고물 장사치한테 종이 값으

로 넘어가게 마련이다. 훗날 살림이 펴지고 나면 그때 엿장수한테 팔아먹은 족보 책

이 생각나고 아깝기가 잠이 안 올 지경이겠지만 당시에는 선택의 여지가 없는 일이

었제. 우선 사람이 살고 봐야 한다는 명제는 그 무엇에도 우선한다. 문화재의 보존

같은 소리는 배부른 다음이라야 나오는 소리다.

2차 세계 대전 당시의 가장 반문화적 폭거로 손꼽히는 사건으로 '몬테카시노 폭

격'을 들 수 있다. '몬테'란 '마운틴'의 이태리 말이니까 '몬테카시노'는 카시노

산이란 뜻이다. 이태리 중부의 고갯길에 우뚝 솟은 이 카시노 산 위에는 수백 년

내려오는 수도원 건물이 있었다. 물론 그 수도원에는 이태리의 값진 고서와 그림

등의 문화재가 있었고 수도원 건물 자체가 국보급 문화재요 인류의 유산이라 할만

한 것이었다. 이 산이 굽어보는 평야 지대를 진격하면서 연합군 장병들 수만 명이

죽었다. 그러고도 카시노 선을 돌파하지 못하고 발이 묶인 미군은 카시노 산 정상

의 수도원에 독일군의 지휘부와 관측반이 있을 것으로 추측하고 폭격기를 동원해서

하룻밤 사이에 그 귀중한 문화 유적을 돌더미로 만들어 버렸다. 이 카시노 수도원

폭격은 두고두고 지탄의 대상이 됐고, 폭격을 결정했던 미군 지휘부는 반인류, 반

문화 범죄자로 조사를 받기까지 했다. 그러나 미군 지휘관들의 입장에서 생각해 볼

필요가 있다. 수만 명의 부하장병들이 죽어나가는 판에 수도원이 문제가 아닌 것이

다. 수도원이 아무리 중요하다 해도 당장 눈앞의 들판을 지나가야만 하는 수만명

인간의 생명보다 소중할 수는 없는 것이다. 수도원을 폭격해서 만 명의 병사를 죽

음에서 구할 수 있다면 고민이 안될 수 없을 것이다. 물론 수도원 폭격이 전술적으

로 어떤 잇점도 주지 못하고 오히려 불리하게 만들었다는 사실은 논외로 치자.

육이오 동란 때도 상황은 마찬가지였다. 설악산 일대에 북괴군 잔당들이 남아서

유격전을 해대는 통에 국군의 피해가 컸다. 그런데 이 괴뢰군 유격대들이 겨울에

얼어죽지 않고 잘도 돌아댕기는 이유를 알아보니까 산 속 곳곳에 있는 오래된 사찰

들이 은신처요 추위를 막아주는 숙영지가 되 주는 때문이더라 하는 것이었다. 국군

지휘부는 설악산 대관령 일대의 모든 사찰을 불태우기로 작정하고 실행에 옮긴다.

그 때문에 왜란 호란에도 보존되었던 유서 깊은 명찰들이 모조리 불타버렸다. 지

금에 와 생각해 보면 실로 통탄을 금치 못할 일이나 당시로서는 당시의 절박한 상

황이 있다. 국군의 지휘부를 무조건 문화 파괴범으로 매도하는 우를 범해서는 안

되는 것이다. 지리산에서도 마찬가지였어. 지금 우리가 유네스코에서 문화유산으로

지정받은 해인사의 팔만대장경도 한순간 재가 될뻔 했어. 지리산 빨갱이들이 해인

사 주위에 있다는 보고를 받고 출격한 공군 편대가 천만다행스럽게도 한국공군이었

어. 싣고간 폭판에 로켓탄을 퍼부으라는 명령을 편대장이 묵살하고 기총소사만 하

고 돌아갔어. 그래서 팔만대장경이 살아남은기다. 그때 편대장이 박영희소령인가

그럴끼야.

새마을 운동도 마찬가지다. 당시에 우리 나라 사정이 어떠했노? 도시에서 5리만

밖에 나가도 시골 마을마다 얼라들이 부황뜬 얼굴로 똥 찍어먹고 놀았다. 여름만

되면 콜레라로 떼죽음을 당했다. 겨울만 되면 동사자들이 길에 나뒹굴었고 집안에

자는 사람도 언제 죽을지 몰랐다. 연탄 가스 중독으로 일가족이 몰사했다는 신문기

사가 매일 같이 나던 시절이다. 시골로 갈수록 현실은 참담하고 혹독했다. 새마을

운동의 본령은 길 닦고 집 고치고 덕수궁 돌담 바꾸는 따위에 있었던 것이 아니고

정신 개조에 있었다. 그리고 그것은 세계에 유래가 없는 성공을 거둔 운동이다. 당

시 시골이 왜 가난했느냐? 다른 이유도 많았지만 가장 커다란 원인은 농사 짓는 사

람들이 모두 자포자기에 빠져 있었다는데 있다. 왜정의 수탈과 전쟁, 그리고 자유

당 정권의 무능 세월을 거치는 동안 농촌 인구는 대부분 알거지로 변해 있었다. 빚

이 없는 농가가 없고 빚을 갚을 희망도 전망도 깜깜한 절벽 같은 세월이었다. 그

세월을 촌사람이 뭐하며 지냈냐? 하나같이 노름에 빠져 있었다. 노름 빛으로 땅문

서 넘기고 꺼러지된 넘들이 한둘이 아니고 심지어 마누라 딸자식 팔아 넘기는 일도

비일비재했어. 이런 농촌에 '할 수 있다, 하면 된다. 해 보자'는 의욕과 자신감을

주기 위해 박통이 노래 가사까지 지어가면서 몰두했던 사업이다. 덕수궁 돌담길이

문제가 아니었던 것이야. 우리 나라 농촌이 이나마 살아나 주식의 자급자족이 이루

어진 것을 생각하면 덕수궁을 통 채로 갈아엎었다 해도 용서받을 이유가 충분하다.

당시의 경제 우선 건설 독재에 대해 비판의 소리들은 '옛날에 팔아먹은 족보책

생각'이야. 그때 굶어죽은 아새끼들은 살만해징께 잊어불고 족보책 아까븐 생각만

나능기야.

나중에 전경환이가 해먹은 것은 옥의 티다. 머리가 나쁜데다가 심성까지 비뚤어

져서 왜넘들은 필로소피가 있어 보이고, 지나라 정부가 해볼려고 애쓴 짓은 그래

반문화적 폭거로 밖에 안 보인다 소리제. 수경사 군바리들 진짜로 사람 좋았다.

물론 상대를 해주느라 이런 소리도 하는 거지만 도대체 노자 할아방 이야기에 왜

케케묵은 쌍팔년도 이야기가 자꾸 나오는지 모르겠다. 자기도 군사 정권 시절에 한

운동했다는 걸 자랑하고 싶은 걸까? 현실을 방관하던 무기력한 인텔리가 아니라 행

동할 줄 알았던 식자였음을 보여주고 싶은 것일까? 유덕화 나오는 깡패 영화의 주

인공처럼 희생정신을 발휘하며 살았음을 알아달라는 것일까? 그래서 노자 할아방의

가르침을 몸으로 실천했다고? 세상에나. 도올은 할아방이 하지 말라는 짓만 골라

하면서 살았다는 점에서 할아방을 팔아먹을 자격이 없다.

이 몸으로 말할 것 같으면 군사 정권이 들어서건, 문민정부가 헛소리를 하건, 국

민의 정부가 지랄육갑을 하건 그런 건 모르고 살아온 사람이다. 나는 대통령 이름

도 모르고 산다. 박통, 전통, 노통, 김김통 밖에 모른다. 지금은 2차 김통 시대라

는 게 내가 아는 전부다. 그래서 나는 여지껏 이 한 몸 잘 보존하고 사는데 지장이

없었다. 왜, 떫어? 그러면 안돼? 다른 사람은 몰라도 노자를 배운다는 인간은 헤깝

은 짓 하다가 수경사 달려간 일을 자랑하면 안 되는 거다. 그거부터 아는 것이 도

를 배우는 첫걸음이다.

노자 사상에 대한 불세출의 명 해설서 <노자와 21세기>는 이 장에 대해 꽤나 길

게 중언부언 잡다한 소리들을 늘어놓고 있다. 노자 할아방이 이 장에서 물에 대해

언급 한 것은 단 네 줄에 지나지 않고, 다투지 않고 사람들이 모여 있는 곳을 싫어

하는 물의 성질로서 도를 비유했을 따름이고 그와 같이 은둔함이 좋지 않겠는가 하

고 은근슬쩍 권하고 있을 뿐이다. 그런데 도올은 이 장 전체가 물에 대한 기술이라

고 보고 노자가 '물'이라는 것에 대해 아주 특별한 의미를 부여하고 있다고 단단히

착각한 나머지 노자 해설서를 '물에 대한 보고서'로 바꿔 놓았다. '상징화(symboli

zation)'니, '상징적 표상(symbolic representa-tion)'이니, '보편적 적응의 원리(

a principle of universal applicability)'니, 하면서 그 전매특허 같은 유식이 철

철 넘치는 소리를 잔뜩 한 다음에 약방의 감초같이 왕필의 주가 나온 끝에 '물은

유(有)로서 관념의 세계고, 도는 무(無)로서 사실의 세계다'라고 강아지 풀뜯어먹

는 소리를 또 하고 자빠진다. 이 강아지 풀 뜯어먹는 소리가 단순히 강아지 풀 뜯

어먹는 소리가 아니고 사실은 언어의 제약과 상징 체계를 벗어나는 심오한 철학적

꽈배기 언어의 산출물이라고 우기고 있다. 그런 다음에 곽점죽간본이라는 근자에

발견된 <도덕경>의 또다른 사본의 내용인 '태일생수(太一生水)'의 원문을 옮겨 놓

고서 장황스레 연구 결과를 과시하고 있는데, 이것도 매우 웃긴다. 곽점죽간본의

태일생수편 내용에는 우리가 지금까지 보아온 <도덕경>에는 나타나지 않는 개념과

말들이 무더기로 쏟아져 나온다. 태극(太極)과 음양(陰陽)을 비롯해서 사시(四時)

라든지, 차고 덥고 습하고 건조한 것 등 훗날 오행(五行)에 대입되는 개념들이 나

오는 것이다. 이것은 동양학의 대가씩이 못 되는 올챙이 아마추어 동양학자가 봐도

공노(孔老) 시대의 사상이 아님을 한 눈에 알 수 있다. 훗날 전국시대 말기에 동북

(東北) 변방의 제(濟)나라에서 융성한 황노학(黃老學)의 산물이라는 것을 알 수

있다. 음양오행의 철학 체계는 빨라도 전국시대 말에서 한대(漢代)에 걸쳐 발생한

것이다. 할아방 살았던 시대에는 음양 사상이 태동하기도 전이었다. 곽점죽간본의

태일생수편은 후대의 황노학이라고 보면 틀리지 않는다. 할아방은 물이라는 것에

대해 도올이 착각하는 것처럼 그렇게 큰 의미를 부여하고 있지 않다. <도덕경> 전

체에 물이 나오는 것은 이 장의 단 네 줄로 처음이고 끝이다. 책을 똑바로 보지 못

하다보니 뭐가 중요하고 뭐가 덜 중요한지를 알지를 못하고서 그저 고추 먹고 맴맴

오리야 기리야 하능기다.

하긴 할아방도 시원한 물은 좋아했다. 그러나 음양오행설을 동원해서 노자를 설

명하는 것은 상대성 이론을 동원해서 뉴튼을 설명하는 꼴이고 달마선으로 부처를

말하는 것이고 아우구스티누스로 예수를 말하는 것과 마찬가지다. 따라서 <노자와

21세기>에서 장황하게 늘어놓은 태극도설이니 음양 사상이니 하는 것들은 할아방과

는 거리가 먼 소리들이다. 할아방은 태극이라는 말도 몰랐던 사람이다. 그래서 '곡

신불사(谷神不死)'니, '현빈(玄牝)'이니 해서 할아방이 손수 이름을 지어가며 설명

했던 것이다. 이런 것들을 노자의 사상이라 말해서는 안 되능기다.

도교를 이루고 있는 주역과 음양오행과 황제의 의술을 포괄하는 사상 전반에 대

해서 한번은 설명을 해야겠다는 생각이 들지마는 그것은 다음 기회로 미룰 수밖에

없겠다. 이렇게 산천경계 구경 다하면서 가다가는 노자를 웃긴 남자 노망들 때까지

계속되겄다. 벌써 들었다꼬? 에이 설마.

노자를 웃긴 남자(48) - 8장 번역



8장의 내용을 전체적으로 개괄하여 보고 다음으로 가자.


上善若水,水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道,居善地,心善淵,與善仁,

상선약수,수선리만물이부쟁,처중인지소오,고기어도,거선지,심선연,여선인,

言善信,正善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤

언선신,정선치,사선능,동선시,부유부쟁,고무우




◆ 도올 역 ◆



가장 좋은 것은 물과 같다.

물은 만물을 이롭게 하면서도

다투지 않는다.

뭇 사람들이 싫어하는

낮은 곳에 처하기를 좋아한다.

그러므로 도에 가깝다.

살 때는 낮은 땅에 처하기를 잘하고,

마음 쓸 때는 그윽한 마음가짐을 잘하고,

벗을 사귈 때는 어질기를 잘하고,

말할 때는 믿음직하기를 잘하고,

다스릴 때는 질서있게 하기를 잘하고,

일할 때는 능력있기를 잘하고,

움직일 때는 바른 때를 타기를 잘한다.

대저 오로지 다투지 아니하니

허물이 없어라.






♡ 구름 역 ♡


선 중의 상은 물의 그것과 같다.

물의 선은 다투지 않으면서도

만물을 이롭게 하며

뭇 사람들이 모이는 곳에 머물기를 싫어하는 때문이다.

그러므로 물은 도와 가깝다 할 수 있다.

(만약 물과 같은 상선이 어렵다면)

머무를 때의 선을 땅을 살피는 것으로 하고

마음을 간직하기를 그윽함으로서 선을 삼고

남과 어울릴 때는 어진 것으로 선을 삼고

말을 할 때는 믿음으로서 선을 삼으며

올바름을 세우는 것으로 다스림의 선을 삼고

능히 해낼 수 있느냐로 일을 할 때의 선을 삼으며

움직이는 것은 때를 가리는 것으로 선을 삼아야 하나니

모름지기 다투지 말아야 하느니라.

그리해야 허물이 없을 것이니라.

 

노자를 웃긴 남자(49) - 9장 시작


벌씨로 9장이다. 이 장은 엄청 쉽다. 아무라도 옥편 한권 들고 앉으면 술술 읽

어나갈 수 있는 장이다. 그렇다 하여 우리의 주인공 도올이 우리를 웃기는 데는

전혀 지장이 없다. 어려우면 어려운 대로 쉬우면 쉬운 대로 주인공은 반드시 웃

겨준다. 지금까지 살펴온 것에서 우리가 이미 확인한 바와 같이 도올은 한자 읽

는 법을 전혀 모린다. 고전의 번역과 해석은 고사하고 한자 공부의 기초가 안 되

어있다. 이렇게 쉽고 평이한 문장을 제대로 못 읽는 것을 보고 내가 뭘 느꼈겠노?

뒷골이 다 땡기고 앞골에는 쥐가 내린다. 함 보자.



持而盈之,不如其已

지이영지,불여기이

而 之,不可長保

취이절지,불가장보

金玉滿堂,莫之能守

금옥만당,막지능수

富貴而驕,自遺其咎

부귀이교,자유기구

功遂身退,天之道

공수신퇴,천지도 췌취


이노무 새롬 편집기는 다 좋은데 쪼께만 안쓰는 글자다 싶으면 고마 한자가 없어

부리. '취'하고 '절'이란 글자가 또 안 찍히네. 하이간에 그건 내가 어쩔 수 없고

계속 가자. 한자 공부하자는기 아이고 개그쑈를 재미나게 구경하는 방법에 대한 이

야기니까.

첫 번째 구절 '지이영지,불여기이(持而盈之,不如其已)'를 도올이 머라 했능가부

터 보는기 순서겄지. '지니고 채우려 하는 것은 그것을 그만 두느니만 못하다'다.

'지(持)'는 '가질 지, 지닐 지'다. '영(盈)'은 앞의 '이용지혹불영'이란 구절에

서 보았던 '찰 영'이다. 그랑께로 '지이영지(持而盈之)'는 '지니고 채우는 것'이라

고 번역한기 맞자나?하고 우길 모양인데 이걸 정말 우째야 돼? 이런 한심한 꼴통을

델꼬 공부랍시고 가르치야 되는 내가 참 기가 멕힌다. '지(持)'가 들어간 단어를

몇개 생각해봐바. 지속(持續), 유지(維持), 지구(持久) 등 우리가 흔히 쓰는 말들

이자나. '지(持)'는 포괄적으로 항상성을 의미하는 글자다. 자체의 뜻은 '가진다'

지닌다'는 뜻이고 그런 뜻으로 쓰이는 단어는 '이력서를 지참한다'할 때의 '지참(

持參)' 정도가 있어. 이 지자 뒤에 어떤 다른 글자가 오면 그 글자의 의미를 유지

시키는 말이 되는거다. 뒤에 '찰 영'이란 글자가 오면 '지'자는 이 '영'을 수식하

는 글자로 변한다. 즉 '채우는 것을 계속한다'가 된다. 바꾸어 말하면 '계속 들이

붓는다'는 말이다. 만약에 컵에다가 물을 계속 들이부으면 우찌 되겠노? 당근 넘쳐

부제? 그래서 '불여기이(不如其已)', '(적당한 때에)그만 두는 것만 못하다'라고

하는 것이야. 이어서 말하면 '채우기를 계속하는 것은 적당히 채우고 멈춤만 못하

다'가 된다. 이 말을 '지니고 채우는 것은 그것을 그만 두느니만 못하다'카고 읽어

부면 도대체 뭔 소리가 되부노 말다. 사람이 지닐 때는 지녀야 되고 채울 때는 채

워야지 '지니고 채우는 짓을 하지 마라'는 소리자나. 원 세상에...

여기까지도 괜찮아. 다음 줄을 보면 히떡 넘어가부리.

'취이절지( 而 之),불가장보(不可長保)'를 갖꼬 머라카능가 하면 이래놨다.


『취( )를 "갈다"라고 해석하면 절( )은 분명 "날카롭게 한다"는 뜻이

될 것이므로, 이것은 예(銳)의 誤寫로 간주해야 할 것이다. 칼이 무딘

것과 날카로움을 비교해 보면, 항상 날카로운 것이 무딘 방향으로 자

연스럽게 진행한다. 무딘 것이 날카로운 것에 비해 虛가 더 많은 것이

다. 날카로움은 무딘 것보다 오래 보존되기가 어려운 것이다. 인간의

성격도 너무 날카로운 사람은 虛가 없어 자신을 들볶게 마련이다.

에도의 검객 미야모토 무사시(宮本武藏, 1584∼1645)가 무딘 목검으로

당대의 최고 검객 사사키(佐左木小次郞)의 날카로운 진검을 쓰러트린

이야기도 결국 이 노자의 虛의 사상을 무술에 적용시킨 대표적인 사례

중의 하나인 것이다.』<노자와 21세기> 하권



지랄 났다. 지랄이 난기 아이고 인물이 났다. 김씨 가문에 인물 났어.

여게서 '갈다'가 왜 나오고 목검이 왜 나오고 미야모도무사시가 머땜시 등장을

한다야? 다른 노자의 주해서를 봐도 대부분 '취이절지'를 '칼을 갈아서 날을 세운

다'는 뜻으로 풀고 있긴 하다. 도올이 머리에 별시리 독창적인 뭐가 나오겠나마는

그래도 연구씩이나 했으면 기존의 해석들이 틀린 것쯤은 바로잡을 줄 알아야지.

안 글나? 우찌 앞넘이 틀린 걸, 뒷넘이 고대로 이어받고 그 뒷넘이 또 그걸 고대로

갖고간다 말이고? 이래가 무신 학문의 발전이 있겠노? 이 망할 노무 손들아. 그래

저 문장이 안 읽어져서 멀쩡한 글자를 쌔리 바꾸고 자빠지나?

'취'자가 '헤아릴 취'고 '잴 취'지 무신 '갈다'라는 글자라 말이고? 글고. '절'

자를 우짠다고라? 이기 오자잉께로 '날카로울 예'자로 바까야 해석이 된다꼬?

에라이, 밥 팔아 똥 사먹을 넘들. 나가 암만 점잖게 한교양을 떨고 싶어도 너거

가 당췌 허락을 안해준다. 이 선녀같은 구르미 입에서 자꾸 욕나오게 맹길지 마라.

'절'은 '기둥 또는 막대기'다. 그람 이기 뭔 말이겠노? '취이절지'란 '기둥을

세고 있어도'라는 뜻이자나. 인자 알겄나? 이 돌대가리들아. 집이 넓으면 기둥이

많겠지. 집 크다고 암만 그 기둥을 세고 있어도 불가장보((不可長保)니라. 즉 '오

래 보존할 수 없느니라'하는 소리다.

이 글을 읽고 있는 독자들도 구르미를 이해할 수 있으끼야. 얼매나 허패가 히떡

디비지면 선녀같은 구르미가 글을 이리 험악하게 쓰겠노? '기둥을 센다'라는 소리

를 원문의 글자를 바까가면서 '날카롭게 간다'카고 자빠징께로 암만 좋게 얘기를

하고 싶어도 이기 안되능기야. 구르미 뚜껑이 열리가 김이 풀풀 날라 한다. 일단

좀 식히고 증기압을 낮춘 담에 계속해야 되겄다. 이거 계속하다가 구르미 이팔에

돌아가시는 수가 생기겄다.

 

노자를 웃긴 남자(50) - 미야모도 무사시


한자도 제대로 못 읽능기 또 해논 소리 함봐바. 머시라? 미야모도 무사시가 사사

키고지로오를 이긴 이유가 노자 사상을 무술에 적용시킨 탓이라고라고라고라?

우리 할아방이 무덤 속에서 벌떡 일어나실 판이다. 우찌 노자 사상을 설명하면서

노냥 꺼내는 이야기가 깡패 아니면 칼잽이고? 할아방이 젤로 싫어하는 부류가 그런

폭력을 쓰는 인간들이다. 할아방이 싫어하는 소리만 잘도 골라서 하고 앉았제.

밉다 밉다 하니까 이래도 밉나 하는 식이다. 소설의 내용을 사실 그대로의 상황

으로 인정을 해준다 치더라도 둘의 승부에 노자 사상은 아무 관계가 없다. 태양의

위치를 싸움에 이용하는 미야모도무사시 특유의 동물적인 싸움 감각과 기 싸움에서

사사끼고지로오가 밀렸기 때문에 승패가 갈린 것이다. 보다 중요한 사실은 무사시

가 둘의 실력에는 대차가 없다는 현실을 받아들이고 생사를 하늘에 맡겨버리고 무

심의 일격으로 승부를 지으려 했던 데 반해 고지로오는 그래도 자기가 상대보다 한

수 위라는 실력의 차이를 믿고 또 그것으로 승부를 지으려고 기술에 집착했다는 마

음가짐의 차이는 읽을 수 있다. 하지만 이 유명한 두 검객의 승부에서 목검의 무딤

과 진검의 날카로움은 어떤 변수도 되지 못한다. 미야모도 무사시가 무딘 목검을

썼기 때메 사사끼 고지로오를 이긴 것이라면 왜넘들은 전부다 목검만 차고 다녔으

끼야. 미야모도무사시가 결투장으로 정해진 섬으로 배를 타고 가는 동안 노를 깍아

서 목검을 만든 이유는 노자 할아방의 무딤의 허를 싸움에 이용하자능기 아이고 극

히 산술적이고 물리적인 계산 때문이었다. 사사키 고지로오가 쓰던 칼은 당시의 일

반적인 왜넘 칼보다 한자나 길어서 옆굴탱이에 차고 다니지를 못하고 등에 매고 다

녔던 물건이다. 칼이 길다는 것은 그것을 쓰는 사람의 기운이 좋다는 뜻이다. 매가

리 없는 넘은 긴 칼을 쥐어줘도 힘이 딸려서 휘두를 수가 없능기야. 상대가 긴 칼

을 쓴다고 지도 칼을 길게 만들어 덤비면 칼에 못이겨서 지힘에 자빠지분다 말다.

칼의 무게를 늘리지 않으면서 길게 만드는 방법이 뭔가 골똘히 생각했던 끝에 나

온 것이 바로 그 목검이야. 그리고 그 길이의 싸움에서 미야모도무사시가 이기게

되능기야. 사사키 고지로오의 장검이 먼저 미야모도무사시의 머리에 동여맨 수건

을 날리지. 그와 동시에 목검이 고지로오의 대갈통을 부수었던 것이야. 무사시가

만약에 짧은 칼로 싸웠다면 고지로오의 칼끝이 수건이 아니라 목을 먼저 날렸을거

야. 같은 종류의 병기에서 긴 것은 짧은 것을 이긴다는 것은 고금의 진리야. 이 단

순한 사실을 겸허하게 받아들인 것에 무사시의 현명함이 있어. 긴 것에는 긴 것으

로 싸워야지 짧음을 기술과 정신만으로 극복할 수 없다는 것이야. 이런 싸움의 진

리를 무시해서 진 것이 훗날의 태평양 전쟁이야. 무기의 열세를 야마도다마시 하나

로 우겨볼려고 든 왜넘들은 저거가 숭상하는 검술의 달인이 남긴 교훈을 잊은 넘

들이야. 이런 승부의 갈림을 노자의 사상에서 찾는 꼬라지를 보마 한마디로 놀고

자빠졌다고 밖에 말할 수가 엄써. 미야모도무사시를 들먹이면 사람들이 유식하다

고 봐 주능거야? 그랄라면 제대로 알고 구라를 풀어야제. 구름 앞에서 쌈 야그 꺼

내는건 죽자는 짓이다. 여게 아는 사람은 다 알아. 구르미는 노자 할아방 이야기

보다도 쌈에 더 전문가라는 것을. 왕년에 흑장미가 그냥 흑장민주 아나?

깡패들의 희생정신을 노자에서 찾은 도올이니 만큼 이상할 것도 없겠지만도 글을

쓰고 있는 내가 맥이 풀리분다. 이기 뭐하는 짓이고? 이 시간에 얼라들 몇 명 모아

놓고 논술 과외나 하는 게 더 영양가 있는 거 아인가 싶으다. 구르미가 과외 해주

께 하면 지금도 돈보따리 싸들고 나라비 설 엄마들 억수로 많다. 요시 과외는 신고

제라메. 그노무 불법인가 나발인가 하도 지랄해싸서 내가 얼라들 과외 끊고 낭께

용돈이 궁해진지 오래 됐다. 대가리 당 50만원도 받을 수 있는 쪽집게 선녀 도사가

아이고 선녀 선생으로 이름을 날렸는데 말다. 이 시간에 코흘리개들 몇명만 앉차놓

고 국어, 산수를 가르치도 도올이 잡고 이짓하는 거보다야 안 낫겄나? 안 그래?

이번 회는 미야모도무사시로 땡치야 되겄다. 다음에 계속하자.

 

노자를 웃긴 남자(51) - 9 장 번역

노자를 웃긴 남자(51)



'금옥만당,막지능수(金玉滿堂,莫之能守)'는 '재물과 보화를 집안 가득 채워도

그것을 지킬 수 없다'로 번역하면 된다. 우리의 건아 도올도 이런 정도는 풀 수

있다고 믿고 넘어 가자. '부귀이교,자유기구(富貴而驕,自遺其咎)'를 '돈 많고 지

위 높다 교만하면 스스로 그 허물을 남길 뿐이다'라고 한 도올의 번역은 대단히

훌륭하다. 칭찬을 해주고 싶다. 그 다음 문장까지도 준수하게 번역을 하고 있다.

박수!. '공수신퇴,천지도(功遂身退,天之道)'를 '공이 이루어지면 몸은 물러나는

것, 하늘의 길이다'로 멋지게 번역해 놓았다. 번역도 자꾸 하다보면 느나 보다.

공부도 자꾸 하면 머리가 좋아진다. 지금까지는 워밍업이고, 오픈 게임이었고,

도올의 진짜 실력은 지금부터 나오는 게 아닌가 은근히 기대가 된다. 독자들도

같은 심정일 것이다. 얼른 다음 장으로 가 보자.



持而盈之,不如其已, 而 之,不可長保,金玉滿堂,莫之能守,富貴而驕,自遺其咎,

지이영지,불여기이,취이절지,불가장보,금옥만당,막지능수,부귀이교,자유기구,

功遂身退,天之道

공수신퇴,천지도




◆ 도올 역 ◆


지니고서 그것을 채우는 것은

때에 그침만 같지 못하다.

갈아 그것을 날카롭게 하면

오래 보존할 길 없다.

금과 옥이 집을 가득 메우면

그를 지킬 길 없다.

돈많고 지위높다 교만하면

스스로 그 허물을 남길 뿐이다.

공이 이루어지면 몸은 물러나는 것,

하늘의 길이다.




♡ 구름 역 ♡

(무엇이던지)채우기를 계속하는 것은

(적당한 때에)그만 둠만 못하다.

(집이 크다고 하여)아무리 기둥을 세어도

그것을 오래도록 보존하는 것은 불가능하다.

금은보화가 집안에 가득해도

그것을 지킬 방법이 없다.

부유하고 고귀함을 자랑하면

스스로 허물이 될 뿐이니

공을 이루면 몸은 물러나는 것이

하늘의 도이니라.

 

노자를 웃긴 남자(52) - 10 장 시작

노자를 웃긴 남자(52)



여기가 바로 유명한 <도덕경>의 제10장이다. 도올뿐만이 아니라 지금까지 그 어

느 누구도 그 뜻을 알지 못하고 짐작조차 못했던 장이다. 다른 장들은 틀리건 맞

건 시쳇말로 겐또라도 칠 수 있었지마는 여기만 오면 그냥 꽉 막혀분다. 그래서

이 10장의 내용에 대해서는 어떤 해설서를 봐도 전부다 귀신 씨나락 까묵는 소리

들 뿐이다. 비슷하기는 커녕 아예 근처에도 못 오고 달나라에서 빙시육갑들을 떨

고 있다는 말이다. 그러니 도올한테서는 아예 기대할 게 없다. 도올은 처음부터

포기하는 게 속이 편하다. 할아방 등선하신지 2천년 만에 구름이 처음으로 이 말

들의 올바른 뜻을 풀어준다. 구름 이전에 <천부경>의 해석이 없었고 구름 이후에

<도덕경>에 대한 논란은 없을 것이다. 지금부터 10장의 내용을 찬찬히 살펴 보자.

첫 구절이다.

載營魄抱一,能無離乎

재영백포일,능무리호


무신 소린가 잘 모르겄제? 암만 한자에 정통한 사람도 이 문장은 못 읽는다.

대부분의 노자 연구가들이나 <도덕경> 해설자들을 보면 여기서부터는 노자가 철

학 사상적 사변에서 벗어나서 도가수행(道家修行)의 시발점으로 여겨지는 암시들을

내놓고 있다고 야무지게 착각들을 하고 자빠진다. '백(魄)'이란 글자에 현혹되고

'전기(專氣)' 같은 말에 헷갈려서 '이 장의 내용이 신선술이나 양생법 내지는 기수

련에 대한 설명이다'라는 택도 없는 오해를 하게 되는 것이다. 그러나 그건 천만의

말씀이고 만만의 콩떡이다. 천방지축 까부는 소년 왕삐리는 물론이고 왕삐리를 우

상으로 받드는 도올은 더 말할 것도 없고(구름은 용피리 오빠야는 좋아한다), 지나

의 학자들이나 물 건너 게다국 전문가상들도 마찬가지다. 그러다 보니 앞의 몇 줄

은 장님 밤길 가듯이 어찌어찌 풀어나가다가 몇 줄도 못 가서 '애민치국(愛民治國

)'을 만나면 그게 발이 걸려서 헤까닥 자빠지분다. '왜, 이런 데서 갑자기 애민치

국이 나오는 거지? 오사(誤寫)가 아닐까? 후대에 잘못 끼여든 구절일거야.' 오만가

지 궁리를 해봐도 답이 안 나오는 거다. 그러니 들어있는 것을 뺄 수도 없고 억지

로 풀어놓고 다음 줄로 도망가기 바쁘다.

그러나 이 장의 내용은 앞의 장에서 개인적인 처세의 방편을 설명한 것에 뒤따르

는 치국(治國)의 요령을 설명하는 장이다. 앞장이 수신제가(修身齊家)의 장이라면

여기는 치국평천하(治國平天下)의 장이다. 나는 도올의 티비 강의를 보면서 사실

도올이 이 장을 어떻게 알아 들었을까가 궁금했다. 다른 건 다 틀려도 이 장 하나

만이라도 제대로 이해를 했다면 가능성이 있다고 봐줄 수도 있다. 속세의 나이는

내가 어리지마는 입도(入道)가 더 빠르고 도문(道門) 내에서의 족보로 따지면 구르

미가 도올의 왕고조 할머니다. 까마득한 고참이나 마찬가지니 가능성만 있어 보이

면 도제(道弟)로 받아줄 수도 있겠다. 그러나 태생근기(胎生根氣)가 너무 허약해

보인다. 새로 가르치려면 고생길이 첩첩이요, 전도가 가시밭길이고, 희망이 절벽일

것 같아서 엄두가 안 나능게라. 도올의 첫 구절 번역을 먼저 함 보까?


『땅의 형체를 한 몸에 싣고 하늘의 하나를 껴안는다. 그것이 떠나지

않게 할 수 있는가?』


또 횡설수설하기 시작하제? 번역만 그런 것이 아니라 저렇게 번역한 이유를 늘

어놓은 해설이라는 것이 서너 쪽에 달하는데 그 전부가 강아지 풀 뜯는 소리다.

아마 도올 자신도 자기가 한 소리가 뭔지를 잘 모를끼야. 저 번역이 맞다고 쳐도

그 자체로 말이 안 되는 소리가 아이가? 땅의 형체를 한 몸에 싣고 하늘의 하나를

껴안고 떠나지 않다니?' 이 무슨 귀신 씨나락 까묵는 소리고?

글자 하나 하나의 뜻을 먼저 보자. 재(載)는 '실을 재, 이룰 재, 가득할 재' 자

고 영(營)은 '경영할 영, 지을 영, 진영 영' 자고, 백(魄)은 '넋 백' 자이고, 포

(抱)는 '안을 포, 품을 포, 가질 포'다. 그리고 일(一)은 '한 일' 자다.

그람 이기 뭔 소리겠노? 퀴즈를 푼다 치고 다들 함 생각해봐. 신문 퍼즐 쪼가리

맞추는 거보다는 훨 재밌는 거다.

 

노자를 웃긴 남자(53)



재(載)는 일단 내비두고 우선 '영(營)'이란 글자를 먼저 보자. 영(營)은 노자 당

시의 춘추전국시대에 군대가 주둔하는 군진(軍陣)의 단위였다. 한 단위의 군대가

모여 세운 진지 또는 숙영지다. 오늘날도 그 뜻 그대로 병영(兵營)이란 말을 쓰고

있다. 할아방은 이 글자를 '한 무리의 사람들'을 표현하는 단어로 골랐다. 그것도

그냥 사람의 무리가 아니라 어떤 카테고리 내에 엮어있는 사람들이다. 씨족이건 동

족이건 한 나라 백성이건 동질성을 가진 어떤 사람들의 집합이다. 군대를 지 맘대

로 이탈하는 것을 탈영이라 하고 전시에는 즉결처분감이다. 즉 '영'이란 그 속의

사람들이 자기 마음대로 벗어날 수 없이 엄격하게 묶여 있는 집단이다. '민족'이

니, '국민'이니 하는 말들이 없던 시대다. 기껏해야 '백성'이란 말로 인간 사회 집

단을 불렀을 뿐이다. 때문에 여기서 할아방이 '영'이라고 말하는 것은 한 나라의

국민으로 소속되어진 사람들을 일컬어 한 말이다. 한 국가의 국민이란 징집되어 병

영에 모인 병사들처럼 국가라는 하나의 테두리 내에 갇힌 사람들이고 그것으로부터

의 입출이 자유롭지 못한 강제적인 소?개념으로 묶인 사람들이다. 그래서 이 구

절에서의 '영(營)'은 군대가 모인 진영처럼 운명 공동체로서 조직된 인간의 집단

이나 조직을 말한다. 바로 국가이고 국민이다. 그렇다면 다음 글자까지 붙여서 읽

어 보자. '영백(營魄)'은 '국민의 넋' 또는 '국민의 마음'이다. 이것을 우리는 '민

심(民心)'이라고 한다. '영백(營魄)'은 민심(民心)이다. 이제 맨 앞의 글자, 재(載

)를 붙여 보자. 실을 재, 가득찰 재를 붙이면 '재영백(載營魄)'이 된다. 즉, 영내

(營內)에 가득찬 백(魄)이 된다. 조금 다듬으면, '온 나라에 가득 찬 혼'인 것이다.

달리 말하면 전 국민의 혼이요, 마음이다. '거국적인 또는 총체적인 민심'이란

말이 된다. 앞 세 글자의 뜻만 알면 다음의 포일(抱一)은 어려울 것도 없다. '하나

로 안는다' 또는 '하나로 품는다'는 말이다.

그렇다면 이제 앞 구절의 의미는 다 풀었다. 재영백포일(載營魄抱一)의 뜻은 '온

나라 백성의 마음을 하나에 담는다'이다. 뒷구절 '능무리호(能無離乎)!'는 '능히

떠나지 않게 할 수 있겠는가?'이다. 그렇다면 '재영백포일,능무리호(載營魄抱一,

能無離乎)!'라는 것은 '온나라 국민들의 마음을 하나에 담아서 이것이 흩어지지

않게 할 수 있겠는가?'라는 말이다. 이게 뭔가? 바로 치국(治國)의 제일 첩경이요,

요체요, 나라 다스림의 알파요 오메가다. 얼마나 소름 끼치도록 정곡을 찔러오는

표현이고? 나는 어떤 정치학이나 정치론에서도 이보다 더 섬찟하게 하나로서 전부

를 관통하는 촌철살인의 경구를 본 적이 없다. <도덕경>을 읽을 때 이 문장에서

할아방에 무서움을 느꼈다. 공자보다 윗길이다. 차원이 한층 높다. 이토록 심오

절묘한 한 마디를 머시라? 땅의 형체를 한 몸에 싣고 하늘의 하나를 껴안아? 지랄

육갑을 떨고 놀고 자빠졌다. 차말로.



◆ 재영백포일,능무리호(載營魄抱一,能無離乎)! ◆


온 나라 백성의 마음을 하나로 모으고

이것이 떠나지 않게 할 수 있겠는가?'



정치를 한다는 넘들은 죄다 할아방의 이 한 마디를 벼랑빡에 붙여놓고 아침 저

녁으로 디다보면서 그 말뜻을 새겨야 되능기다. 아니면 지 이마빡에 붙여놓고 거

울을 디다볼 때마다 보고 또 보던지. 저것이 되면 정치는 끝난기야. 황제,왕후로

부터 오늘날의 대통령까지 할려고 그토록 노력했어도 쉽게 안되는 게 저거다.

재영백포일,능무리호! 현대적인 표현으로 바꾼다면 '민심합일(民心合一), 국론

통일(國論統一)'이다. 이걸 할 수 있었던 사람은 위대한 정치가요, 못하면 영새

미나 대충이 할배가 되 분다. 정치하는 넘들이 할아방의 <도덕경>에서 이 10장의

내용만 명심해도 인간이 확 달라지끼야. 정치하는 넘들이 바뀌야 나라가 변하낀데

'위무위(爲無爲)'할 줄을 모르고 '공수신퇴(功遂身退)'할 줄도 모르는 넘들이 뭘

로 갖꼬 재영백포일(載營魄抱一)을 하며, 항차에 '능무리(能無離)'를 하겠노 말다.

넋두리는 고만 하고 다시 우리 주인공한테로 돌아가 보자. 조오또 모르능기 또

탱자탱자한다고 <훈몽자회>에 <설문해자>까지 디비면서 백(魄)이란 글자를 설명한

다꼬 오도방정을 떨고 앉았는데 동양학 한다는 인간이 백(魄) 자도 몰라 갖꼬 저

난리를 칭께 보기가 딱하제. 한심하지만 우짜겠노? 기왕에 가르치기로 마음을 먹었

응께로 귀찮지만 이런 것도 설명을 해주야제. 이거 나중에 도올이한테 수업료 얼마

받으까? 지 평생 번돈 다 갖고 와야 되끼야. 다음 회에 도올이가 이 백(魄)을 가지

고 머시라꼬 택도 없는 구라를 풀어서 사람을 웃기는지 보자. 그리고 이 글자의 뜻

과 할아방이 왜 '국민의 마음'이라는 표현을 위해 이 글자를 사용했는지 알아 보자.

 

노자를 웃긴 남자(54) - God

노자를 웃긴 남자(54)



'백(魄)'은 옥편에서 찾아보면 '넋 백'이라고 나온다. 다른 말로는 '얼'이다. 이

'백'은 홀로 쓰이기보다 대개 '혼(魂)'과 결합되어 '혼백(魂魄)'이라는 합성어로 쓰

인다. 혼은 우리말로 쓰면 '넉'이다. 고대로부터 동양에서는 인간의 정신과 육체가

하나의 생명으로서 결합하고 있는 것으로 보았고, 그 본질을 '정(精)'과 '신(神)"

이라 했다. 이 둘이 결합된 합성어가 바로 '정신(精神)'이다. '정(精)은 육신의 생

명력이요, '신(神)'은 영(靈)의 생명력이라 할 수 있다. 이 양자를 산 생명으로서

결합시키는 힘이 바로 '기(氣)'다. 때문에 동양적 관점에서 '살아있는 인간'이란 정

기신(精氣神)'의 결합체이다. 때문에 사람이 죽는다는 것은 '기(氣)'의 운행이 멈추

어 육신의 생명력인 '정(精)'과 영의 생명력인 '신(神)'이 분리되는 현상을 말한다.

이 '정(情)'과 '신(神)'은 산 생명일 때의 정신(精神)이며, 죽은 다음의 분리된

둘은 각각 다른 이름을 가진다. 정(精)이 '신(神)과 분리되면 '백(魄)'이 되고 신

(神)이 정(精)과 헤어지면 '혼(魂)'이 된다. 이 혼이 홀로 영계에 존재하는 것을 동

양에서는 신(神)이라 한다. 양넘들의 God하고는 그 의미가 전혀 다르다. 동양의 신

은 육신과 분리된 혼을 일컫는다. 그래서 신은 곧 귀신이지 별다른 신이 따로 있는

게 아니다. 서양에서 기독교가 들어오면서 God의 개념과 동양의 신이 뒤섞여가지고

개념조차 혼탁해져 버렸다. 양넘들의 God은 처음부터 God이고 인간들하고는 출생

성분부터 다른 존재이다. 그래서 쌍넘이 양반이 될 수 없는 것처럼 인간은 신이 될

수 없다. 물론 고대 로마 제국의 신관(神觀)은 동양과 크게 다르지 읺았다. 그러나

팔레스타인에서 야훼라는 것이 지중해를 건너오면서 신과 인간이 별개의 존재로 유

리되어 버린 것이다. 그러나 동양적 사고에서 보면 인간을 창조한 신이라는 것은

대단히 웃기는 개념이다. 인간은 누구나 신이 된다. 안 되고 싶어도 어쩔 수 없이

신이 될 수밖에 없다. 언젠가는 귀신이 되서 제사밥이나 얻어먹으로 댕기는 처량한

신세가 되 버린다. 그런 귀신 중에서 애북 영험이 있고 쪼께 귀족적인 양반 귀신을

따로 부를 때 재수없는 귀(鬼) 자를 떼불고 그냥 신이라 카능기다. 영계에 우글거리

는 구신들은 모다 한때는 살아있던 넘들이다. 하지만 일마들은 다 수명이 있다. 영

생불사하능기 아이고 다른 세상에 환생할 때까지 일시적으로 방황하고 있는 혼들이

다. 아예 갈 데를 못 찾고 지 주제파악을 못해서 육신도 없는 껍데기로 오랫동안 개

기는 넘들이 바로 무당들이 받드는 귀신들이다. 이게 바로 인격신이다. 그 위에 양

넘들의 God과 비슷한 개념의 것도 있기는 있다. 특별히 하느님 또는 천신, 또는 상

제라카는 넘들인데 일마들은 그 존재조차 의심스럽다. 화기광이고 동기진 같은 넘

들이어서 정체가 가무스럼한 넘들이다. 그리고 일마들은 걍 허이불굴하고 있는 넘

들이라 사람들한테 별시리 복을 주는 일도 없고 헤꼬지하는 일도 없다. 생이불유하

는 존재들이라 무용이다. 우리가 신경 쓸 일은 없다. 개개인의 길흉화복에는 아무

런 관심도 없는 존재들이다. 그러나 바뜨, '하늘의 뜻' 또는 '천명'이라는 개념으

로 확대해서 볼 때에 일마들이 뭔가 수작을 부리는 듯한 흔적이 자주 보인다. 심증

은 가는데 물증이 없는 넘들이다. 역사를 공부할 때 자주 그런 심증을 갖게 된다.

'하늘의 뜻', '신의 의지' 같은 것이 혹 작용한 탓에 일이 그리 된 것이 아닐까

하는 의혹 말이다. 이 부분에 대해서는 구르미콜롬보가 다음에 본격적으로 한번 추

적 수사를 해 보기로 하고 일단 주제로 돌아가자.

정리를 해 보면 '백(魄)'은 우리 말로 '넋' 또는 '얼'이라 하고, '혼(魂)'을 '넉'

이라 한다. '얼'은 육신의 생명력인 정이어서 육신과 함께 땅으로 돌아가는 것이므

로 얼은 '빠진다'고 표현한다. 그래서 '얼빠진 놈'이라 하는 것이지 '얼 나간 놈'

이란 욕은 없다. 반면에 '넉'은 영체(靈體)로서 하늘로 올라가는 것이어서 넉은 '나

간다'라고 표현하는 것이다. 그래서 '넉 나간 표정'이 아니고 '넉 빠진 표정'이라

쓰면 틀린 말이 된다. 동시에 '넋(얼)이 나갔다'라는 말은 틀린 표현이다.

혼(넉)은 신의 생명력으로 죽으면 하늘로 돌아가고. 백(넋,얼)은 정의 생명력으로

서 죽으면 땅으로 꺼지는 것이다. 기(氣)는 죽으면 사방으로 흩어지게 된다.

도올의 해설을 보면 기의 개념은 고사하고 혼과 백의 구별도 제대로 못해서 <훈몽

자회>를 디다봉께 '혼은 넉이고 백은 넋이다'는 정도밖에 안 나오거든. 그래농께네

뭐라 뭐라 군시렁 군시렁 하는데 하나도 못 알아먹겠어. 자기부터가 정확하게 모르

는 것을 남에게 설명하려니 본인인들 오죽 죽을 맛이겠노?

원문을 옮겨놓고 같이 보겠지만 '영(營)'의 뜻을 설명하면서, '고대인의 인체관

에서 영(營)은 위(衛)와 상대되는 말인데, 어쩌고 저쩌고...' 날구라를 치는디 설

마 이런 것을 아는 사람은 없겠지 생각하능기야. 그렇게 지 멋대로 지어내다 봉께

'영(營)은 땅(血)이 되고, 위(衛)는 하늘(氣)이 된다'카는 골 째비는 결론이 나올

수가 있는게라. 기(氣)는 하늘과 땅을 하나의 생명으로 유지시키는 힘(기운)이지

기가 하늘이거나 땅의 개념으로 사용될 수가 없다. 저런 무식이 철철 넘치는 소리를

하면서 어떻게 '기철학'을 하는지 신통방통할 따름이제. 그러니 우찌 '땅의 형체를

한 몸에 싣고 하늘의 하나를 껴안는다' 같은 귀신 씨나락 까묵는 소리가 안 나오겠

어?

다시 한번 '재영백(載營魄)'이란 말로 돌아가 보까? 글자 그대로 옮기면 우찌 되

노? '한 무리의 사람들 것으로 채워진 백'이란 뜻이제. 즉 '백(魄) 의 집단'을 말한

다. 이것을 어떻게 한다? 포일(抱一), '하나에 담는다'는 말인께로 다시 말하면 인

간 집단의 백(얼)을 자루 하나에 담아서 이것을 어찌한다? 능무리호(能無離乎), '흩

어지지 않게 한다'다.

'수 천 수 만명의 영혼을 하나로 묶어서 흩어지 않게 하는 것' 인간의 영혼을 수

집하는 악마가 등장하는 호러무비가 생각나제? 그러나 이것이야말로 아래에 나오는

'애민치국(愛民治國)'의 요체다 말다. 지도자를 향해 민심이 복속하고 천하가 하나

에 귀의하는 것을 말한다.

또 '영(營)'이란 말이 나왔으니 '장수가 장병의 신뢰를 한 몸에 받아 군대를 일사

불란하게 움직이는 것'과도 통하는 소리다. 확대 해석하면 김일성 아바이하고 그 아

들래미 정일이가 북한 주민들을 세뇌시키는 것도 인간 집단의 영혼을 하나로 묶어

흩어지지 않게 하는 것에 들어갈 수 있겠다. 할아방의 '재영백포일,능무리'가 완죤

엽기적으로 실현된 예다. 요시 자주 사단을 일으키는 사이비 종교 집단에서 하는

짓은 '재영백포일,능무리'의 호러편이다. 어떤 방법을 쓰든지 간에 정치의 요체는

바로 '재영백포일,능무리(載營魄抱一,能無離)'하는 데 있다는 것은 이론의 여지가

없다.

그런데 왜 할아방이 이 대목에서 혼(魂)과 백(魄) 중에서 백(魄)만 가지고 얘기

를 했는가를 생각해볼 필요가 있다. 왜 재영혼포일이 아니고 재영백포일이어야 하

는가의 이유가 있다는 말이다. 그, 이유를 알아 보자.

 

노자를 웃긴 남자(55) - 혼백 설명

노자를 웃긴 남자(55)



만약에 할아방이 이 대목에서 '백(魄)'이 아닌 다른 글자를 썼다면 할아방이 아

니다. 할아방은 글자 하나도 생각없이 집어넣는 사람이 아니다. 이게 철학이다.

정(情)과 신(神), 그리고 혼(魂)과 백(魄)은 서로 바꿔 쓸 수 없는 글자다.

이 경우에 할아방이 말하는 영백(營魄)이란 말 속에는 국가, 국민, 민족과 같은

개념이 깔려 있다. 그리고 민족혼이나 애국심, 동포애와 같은 집단 의식은 혼에 들

어 있는 것이 아니라 백에 들어있다. 이런 혈연과 밀접한 영적인 소속 개념은 땅에

결부되어 있고, 그 땅에서 나서 그 땅으로 돌아가는 백에 담겨 있는 것이지 허공으

로 사라지는 혼(魂)과는 무관하다고 보는 내세관과 영혼관이다. 육신의 생명력인

정(精)은 그 양분을 땅에서 나는 음식에서 얻고, 영의 생명력인 신(神)은 그 활력

을 대기의 호흡에서 얻는다. 그러므로 정(精)의 영화체(靈化體)인 백(魄)은 그 땅

에 뿌리를 두고 있어서 그 땅에서 나는 곡식과 물을 떠나지 아니한다. 신토불이(

身土不二)가 그래서 나온 말인 것이다. '국가와 민족' 또는 '씨족과 혈연'이라는

것은 땅으로 해서 맺어지는 것들甄? 때문에 '애국심'이나 '충성심', '동포애' 같

은 것은 모두 얼(백)에 깃들어 있는 것이다. 그래서 나라를 다스리기 위해서는 사

람들의 백(魄)만 하나로 모으면 된다는 논리가 성립되는 것이다. 오히려 사람들의

혼(魂)은 치국(治國)의 방해물이다. 혼(魂)은 신(神)의 영화체(靈化體)로?전인류

적, 전생명적인 성격을 갖는다. 그래서 어느 나라 사람이나, 어느 부족 사람, 어

느 집안 사람과 같은 토착성(土着性)이 희박하다. 그래서 사람의 혼(魂)에는 애국

심을 기대할 수 없다. 그렇게 따지고 들면 한국혼(韓國魂)이란 말은 잘못 합성된

조어이다. '한국의 얼' 또는 '한국백(韓國魄)'이 되어야 하는데 습관적으로 쓰기를

'한국혼(韓國魂)'이라 하고 있는 것이다. 신(神)은 국적(國籍)이 없다. '이스라엘

의 신'이라는 것도 웃기는 발상에 지나지 않는다.

정은 먹거리의 촌수를 따진다. 그래서 먹거리가 달라지면 정이 바뀌고 정이 바

뀌면 사람의 체형과 생김새가 바뀌고 모습이 달라지면 즉 다른 종자가 되 버린다.

지금 대한민국도 그렇게 사람들이 달라지고 있는 중이다. 미스코리아에서 뽑는

년들 함봐바. 그게 한국 여자야? 우리 먹거리를 지키지 못하고 싸다고 수입 식량을

먹어조지면 우리 얼이 바끼부리. '세계화, 국제화' 탓에 우리 나라 사람들의 '백(

魄)'이 자기 정체성을 잃어가기 때문인지 위로는 정치하는 넘들부터 아래로는 주부

들까지 '얼 빠진 짓'을 노냥 하고 자빠지능게라. 요즘 대한민국 사람들은 상당수가

'얼빠진 년놈들'이라고 봐도 틀리지가 않아. 사람에게서 백(魄)의 정체성이 희미해

지면 기고만장해 지는 게 바로 혼(魂)이야. 그래서 우리 나라 강토 전체가 교회 십

자가로 시뻘겋게 불이 붙는 것도. 국적불문하고 우주화를 지향하는 것이 혼(魂)

이고 그것이 곧 신(神)이기 때문이야. 우주적 존재인 신에 있어서는 애국심이란 개

념은 가당찮은 것이다. 대한 민국을 지키려면 김치를 지켜야 하고, 고추장을 지켜

야 하고, 된장을 지켜야 하고, 쌀을 지켜야 하는 이유가 바로 그것이야. 뙤넘 콩,

마늘에, 캘리포니아 쌀, 엘에이 갈비를 뜯다가는 죽은 다음에 우리의 얼(백)이

어디로 가야 할지를 모르고 헤매 부리. 그래서 어떤 넘 얼은 태평양을 건너 얼에이

까지 가고, 어떤 년 얼은 현해탄 건너 게다국에도 간다. 더욱 골치 아픈 년놈들 얼

은 이리 가야 할지 저리 가야 할지를 몰라서 돌아가는 삼각지에서 헤매고 있어.

'이리 가알까아아아, 저어리 가알까. 차라리 도오라아 가알까~~ 헤매도오 사암가

악지에 날이이 저무우운다~~' 이렇게 고민이라도 하는 얼은 차라리 낫제. 요즈음

어떤 년놈들 얼은 아예 '한국 찍고, 중국찍고, 일본 돌아, 나성 찍는' 식으로 망령

들도 세계화 추세에 걸맞게 지랄육갑을 떨고 있다. 먹거리가 달라지면 사람도 달라

지고 그 얼이 바뀌게 된다. 민족의 정체성을 지키는 일은 먹거리를 지키는 데서부

터 시작되어야 하는 이유가 바로 거기에 있다. 얼이 제 자리 제 땅으로 돌아가기를

소원하는 마음에서 우리는 만리 타향에서 죽은 몸일 망정 그 시신이나마 조국의

흙에 묻히기를 염원하는 것이다. 왜 할아방이 '뭇 사람의 백을 하나로 모아 흩어지

지 않게 하라'고 하는지 인제 알겄제? 정(情)과 그것의 영화체(靈化體)인 백(얼)만

이 피를 모으고 촌수를 따지고 먹거리를 따지기 때문이다. 우리가 한국 사람'이라

고 말할 때 한국적인 모든 것은 바로 얼에 담겨 있다. 신은 혈통과 살아온 땅과 먹

거리에 구애받지 않는다. 한국인의 백은 있어도 한국인의 혼은 없다. 한국인의 얼

은 있어도 한국인인 신은 없다. 이스라엘넘들을 돌봐주는 아브라함과 모세의 야훼

는 이스라엘의 정이지 세계인의 신이 아니다. 천지분간도 못하고 정신을 못차리는

한국넘들 머리 위에 임하는 성령은 이스라엘의 신이 아이다. 그리고 제사밥을 얻어

묵겠다고 아들넘 집에 기웃거리는 조상들의 혼이란 바로 얼이다. 피를 찾아오고 땅

을 찾아오고 먹거리를 찾아오는 백이라는 말이다. 그런 제사상에 수입 쌀로 핸 밥

하고 수입 고기 올리가 되겄나? 그런 제사밥을 묵고 우리 조상들이 얼매나 헷갈리

는 주 아나? '이기 우리 아들넘 맞나? 내가 집을 잘못 찾았나?' 함시로 절하는 아

들하고 며누리를 보고 또 본다 말다.

한국인의 백은 포일(抱一)이 아니라 백산(百散)하고 있다. 오호 통재라! 삼성(三

聖) 이래 일만년 이어온 하늘 백성의 적통(嫡統)이 오늘에 이르러 혼비백산(魂飛魄

散)을 하는구나.

 

노자를 웃긴 남자(56) - 제사를 지내는 이유

노자를 웃긴 남자(56)



불교의 '윤회설'과 '조상에 대한 제사'가 서로 모순되지 않느냐고 묻는 사람들이

있응께로 이 참에 잠깐 설명을 하께. 죽은 아부지 엄마가 '윤회설'에 따르면 버얼

써 어데선가 환생해서 태어났을 지도 모르는데 제사를 지내면 뭐 하노? 하는 씰데

없는 의문을 갖는 사람이 있다. 그러나 앞서 말했다시피 제사날 오는 것은 '신'이

아니라 '정'이고, '혼'이 아니라 '백'이다. 육신의 생명력인 '백'은 환생 여부에

관계없이 그 육신이 흙 속에 남아있는 한 사라지지 아니한다. 제사를 삼대까지 모

시는 이유가 바로 망자의 시신이 완전히 썩어서 없어지는 기간을 따진 산수다. 삼

대 후손 때 쯤이면 그 육신이 완전히 소멸되는데 충분한 기간이라고 보는 것이다.

'조상 묘'를 잘 못 써서 집안에 우환이 든다는지 하는 일은 다 조상의 얼이 안

편해서 그렇다. 자기가 살아온 땅이 아닌 타향에서 죽어 묻힌 영혼은 편치 못해서

이국만리를 떠돈다. 때문에 죽어 그 몸은 자기 고향에 묻혀야 되는거다. 나라를 위

해 숨진 지사들의 시신은 그 유골 한줌이라 할지라도 고국으로 모셔와야 하는 것이

후손의 도리다.

불교의 장례법이 '화장'인 이유도 바로 그것이다. 시신과 함께 오래동안 남아 있

을 망자의 '백'을 가장 빨리 지우는 방법이 바로 화장이다. 불로 태워 버림으로서

그 육신을 소멸시켜 버리면 백도 사라진다. 부모님 장례를 화장한 후손한테는 조상

의 우환이 없다. 물론 은덕도 기대할 게 없다. 제사를 모셔도 안 오기 쉽다.

화장을 한 부모님과 매장한 부모님은 꿈에 나타나는 일에 차이가 있다. 화장한

부모님은 자식들 꿈에 잘 안 나타나고 나타나도 그 기간이 상대적으로 대단히 짧게

된다. 다른 누구인가로 환생하고 나면 그걸로 끝이다. 불교식의 화장법이 다 이유

가 있고 매장할 때는 묘자리를 잘 골라야 하는 이유가 다 있는 거다. 이노무 나라

는 교육이란기 정말 가르치야 될 것은 하나도 안 가르치고 망구에 씨잘데기 없는

지식만 아들 대갈통에 쑤셔넣응께로 대학을 나와도 제사 지내는 이유도 모르능기

야. 미국에 유학을 댕기온 도올이가 얼매나 무식한지 함 봐바.

완죤 양아치에 날라리 같은 것들이 성직자네 하면서 사기나 치고 별 희한한 종자

들이 맹긴 야리꾸리한 종교에 재산에 몸까지 갇다바치고 지랄발광하는 년넘들이

많이 생기는 이유가 다 무식해서 그런 것이야. 모릉께네 그 꼬라지를 보는기야.

대학교수에 고관집 마누라년들이 대학에 대학원까지 나왔으면서도 그런데 헤까닥

해갖꼬 정신을 못 차리는 이유가 뭐고? 대학교를 나왔다꼬 유식한기 아이야. 유학

을 댕기왔다꼬 인간이 제대로 되는 것도 아이고. 중요한 것은 뭘 배우고 뭘 알아야

하느냐야. 조상에 대한 제사를 미개한 풍습이라 하고 단군 할아방 동상에 칼질하는

넘들은 다 그 업보가 있는 것이야. 그것이야말로 무지의 소치고 무식이 불러 온 야

만적인 비극이야. 동양학의 대가란 인간이 테레비에 나와갖꼬 헛소리나 삑삑 해대

는데 이 나라가 올바로 갈 수가 있겄나? 쓰다봉께 또 뚜껑이 열릴라 한다. 이거 한

손으로 뚜껑을 누르고 한 손으로 타자칠라 항께 돌아 가시겄다. 제발 두 손으로 타

자를 치고 싶다. 일단 김 좀 빼고 해야 되겄다.

 

노자를 웃긴 남자(57) - 혼백

노자를 웃긴 남자(57)



내가 중학교 시절, <도덕경>을 처음 읽을 때 이 10장의 내용을 읽는데 어떤 장면

하나가 눈 앞에 선연히 떠올랐다. 아마 이 장의 내용을 올바르게 읽을 수 있는 사

람이라면 누구나 떠오를 장면이다. 그러나 도올이처럼 흰 것은 종이요 까만 것은

글자요 카면 눈앞에 보이는 기 엄써. 그게 어떤 장면이었는 지는 좀 있다가 말하기

로 하고 이쯤에서 헛소리의 대가, 잠꼬대의 달인 도올의 해설이라는 것을 한번 보

자. 그래야 한번씩 웃어서 심각한 분위기를 좀 돌리보제.

『인간의 몸은 하늘과 땅의 묘합이다. 몸의 하늘을 魂(넉,『훈몽자회』)이라 부

르고, 몸의 땅을 魄(넋,<훈몽자회>)이라고 부른다. 우리말에 "혼났다," "넋 잃

다," "넋이 빠졌다," "넋이 나갔다" 등의 표현은 잠시 혼이 백에서 분리되는 현상

을 뜻하는 것이다.<훈몽자회>는 "魂=넉," "魄=넋"이라 했는데 우리 고대말에서는

혼과 백이 그리 명백하게 분화되지 않은 듯 하다. 혼과 백이 분리되면(죽으면), 혼

은 제 고향인 하늘로 돌아가고 백은 제 고향인 땅으로 돌아간다. 혼은 무당들이 하

늘에 제식을 올리고, 백은 장례자들이 땅에 묻는 것이다.』 <노자와 21세기> 하권

98쪽


『"營"은 고대인의 인체관에서 "衛"와 상대되는 말인데, 營은 몸의 내부를 운영하

는(영양을 공급하는) 營血을 의미한다. 衛는 몸의 밖으로부터 保衛하는(주로 면역

작용과 관련) 衛氣를 의미한다. 즉 營衛는 氣血論과 관련이 있다. 그러니까 이것을

天地論적 도식으로 설명하면 역시 營은 혈(血)이 되고 衛는 하늘이 된다.





따라서 여기 "載營魄"은 모두 땅과 관련된 말들임을 알 수 있다. 즉 이것은 인간

의 유형의 형체를 말한 것이다. "영백을 싣는다"라는 뜻은 즉 내 이 비계덩어리를

가지고 산다는 뜻이다. 그런데 반하여 여기 "一"이란 有形이 아닌 無形者요, 포괄

적인 道의 別稱이다.『太一生水』에서 말한 "太一"이다. 그러므로 나는 암암리 營

魄이 땅의 함의가 강함으로 "一"을 하늘의 뜻으로 대비시켰다. 우리는 어차피 비계

덩어리를 가지고(載) 사는 것이다. 그러나 생명이란 이 비계덩어리만으로 이루어지

는 것이 아니요, 이 비계덩어리와 하늘의 무형의 기운이 같이 떠나지 않고 있을 때

만 존속되는 것이다. "一"이란 우주 전체, 즉 太一"의 기운이다. 이 전체의 기운

을 내가 끊임없이 받을 때만이 나는 생동할 수 있는 것이다.』 <노자와 21세기> 98

쪽-100쪽


어떻노? 가히 절세의 학문이제? 백년에 한 사람 나올까 말까 한 대학자다. 차말

로 식자우환이라카더마는 우찌 이렇게 꼴갑을 떨 수 있노 말다. 읽고 있는 사람들

배꼽들 무사하나? 내는 마 한 줄 한 줄 읽을때마다 배꼽이 안 빠지도록 손으로 누

르고 있어야 했다. 한 손은 뚜껑을 누질고 한 손으로는 배꼽을 잡고 있어야 됭께로

타자는 뭘로 치노? 그래서 내가 글 쓰는데 진도가 안 나가분다. 한 줄 치고 얼른

뚜껑하고 배꼽을 누질고 있다가 또 한 줄 치고 누질고 이 짓을 하고 있능기다.

혼(魂)과 백(魄)을 몰라서 <훈몽자회>까지 디비고 자빠지나? 애는 썼다. 욕본 것

은 가상타마는 '재영백(載營魄)'을 우짠다고라? '비계덩어리를 가지고 산다'라꼬?

이런 육갑을 떨면 안되제. 그리고, '암암리에 어쩌고 저쩌고 하여 대비시켰다'는

소리는 또 뭐고? 이 대목에 이르러서는 기어코 구르미가 배꼽을 잃어 붓다. 내 배

꼽 돌리도! 무슨 노무 학문적인 저술에 암암리에 대비시킨다는 소리가 나오나? 독

자나 청중을 상대로 속임수 쓰나? 차라리 도저히 모르겠으면 '나 천하의 도올도 이

구절만큼은 뜻을 모르겠더이다'하면 나 같은 사람이 있어 나서서 가르쳐 줄 지도

모르자나. 근데 왜 다 아는 척 사서 고생이고? 무신 노무 학문에 '암암리'가 나오

노? 암암리는 평안북도 고계면에 있고, 야바위꾼들이 패돌릴 때 눈속임이 암암리

다. 그래 암암리에 대비를 시키갖꼬 풀릴 문제가? 다음 구절 '전기치유(專氣致柔)'

하고 '능영아호(能孀兒乎)?'는 우짤래? 이거는 숨어서 사바사바해서 해결할래? 아

이마 중인환시리에 스트립쑈를 해 볼래? 그런건 몬하고 개그만 전문이라꼬? 개그를

할려면 똑바로 해라. '전기치유' 함 보까? 고대에 행해지던 전기치료법이라꼬 우길

까봐 겁난다.

 

노자를 웃긴 남자(58) - 전기치유

노자를 웃긴 남자(58)



'전기치유,능영아호(專氣致柔,能孀兒乎)'란 다음 구절을 대부분의 해설서가 기

를 가지고 몸을 부드럽게 만들어 어린아이의 몸상태로 되돌아 간다는 뜻으로 풀어

서 마치 기공 수련의 비결처럼 받아들이고 있다. '專氣'라는 말에 현혹이 되고 '영

아(孀兒)'라는 말에 헷갈린 나머지 할아방이 지금까지 해 온 소리를 다 까묵었다는

소리다. 이 구절을 보고 기수련(氣修鍊)을 연상하면 안 된다. 이 구절부터는 계속

앞 문장에 이어지는 말이고 지금까지 해왔던 말의 되풀이다.

내가 10장의 글을 읽을 때 눈 앞에 좌르르 펼쳐진 광경이 뭔 주 아나? 할아방은

수염이 허연 산신령이 아이고 초나라에서 관리로 근무했던 사람이다. 앉은 그대로

공중으로 떠오른다꼬 뻥을 쳐서 사람들을 웃긴 어떤 영감처럼 백발이 성성한 도인

을 연상할 지 모리겠는데 실제 할아방은 대단히 핸섬한 미남이다. 도사풍 말고 아

주 정열적인 혁명가를 연상하면 오히려 비슷하다. 게바라하고 오히려 엇비슷하끼

야. 구르미는 잘 생긴 남자 좋아하거든. 그래서 이 둘은 내가 꽤나 좋아한다. 그

렇다 해서 이덕화나 유덕화 같은 스타이루는 별로다. 최수종이같은 기생오래비 스

타일보다 차인표가 훨 낫제. 그건 그렇고 이런 잘생긴 우리 할아방을 초나라 왕이

불렀다 말다. 바둑 두자고 부른기 아이고, 치국평천하의 도를 물어보자는 것이었

어. 초나라 왕이 묻고 할아방이 그 아래 읍하고 서서 답하는 광경이 마치 어제 본

영화의 장면처럼 생생하게 떠 오르능기야. 이건 아매 실제로 있었던 장면이라꼬

믿어도 된다. 역사적인 기록에는 없는 장면이지만도 구르미가 있었다카마 있었던

게야.

왕이 묻기를 '나라를 잘 다스리고 백성을 편안케 하는 길이 무엇이뇨?' 하니 할

아방이 왕한테 오히려 묻기를 '왕께옵서는 온 나라 백성들의 마음을 하나로 모으고

능히 이것이 떠나지 않게 할 수 있겠나이까?' 항께, 왕이 답이 좀 궁하거든. '짜슥

이 묻는 말에 대답이나 하지, 내가 그걸 할 수 있으면 니 잡고 물어보겠냐 임마?'

싶었지만 꾹 참고 말하기를. '그럴 수 있다 치고, 그 다음은 무엇이뇨?'하고 물응

께, 우리 할아방이 줄줄이 말해 놓은 것이 바로 '전기치유,능영아호' 이하 제10장

의 구절들이다.


'전기치유,능영아호(專氣致柔,能孀兒乎)?'


'그렇다면, 그렇게 하나로 모은 뭇 사람 얼의 기운을 마음대로 부드럽게 만들어

어린아이처럼 변화시킬 수 있겠사옵니까?'하고 할아방이 왕한테 묻는다. 앞에서

할아방이 했던 말, '위백성무지무욕(爲百姓無知無慾)'을 실제로 해낼 수 있겠느냐

는 질문이다.

'전(專)'은 '오로지 전, 제마음대로 할 전'이다. '전기(專氣)'는 '기운을 마음

대로 한다'이다. 또는 그냥 '오로지'란 말로 해석해도 무방하다. 그러면 '전기치

유(專氣致柔)'라는 말은 '오로지 백성의 기운을 부드럽게 할 수 있겠습니까?'라는

말이 된다. 다시 말하면 백성의 심성을 사납고 흉포하게 만들지 말라는 주문이다.

할아방이 살던 시대는 춘추시대의 끝무렵이고 전국시대로 접어들던 때다. 오로지

국왕이나 제후들은 어떻게 하면 자기 나라 사람들을 사납게 만들어서 이웃나라와

의 전쟁에 써먹을까 골몰하던 시대다. 남자는 태어나면 전사(戰士)로 양육해서 우

짜든둥 사나운 싸움개로 키워야 했다. 그래야 살아남을 수 있었다. 그런 시대에 왕

한테 '치국의 도'라고 상주하기를 '백성들의 기운을 부드럽게 만들어 어린아이처럼

만들 수 있겠습니까?'하고 물응께 왕이 기가 멕히붔어. 이 문장들이 전부 의문문

으로 되어 있는 이유는 할아방이 왕에게 질문한 말들이기 때문이야. 왜? 할아방은

'백성들의 기운을 하나로 떠나지 않게 해라'가 아니고 '할 수 있겠느냐?'고 묻고,

왜 '백성들의 기운을 부드럽게 하여 어린아이처럼 만들어라'가 아니고 '만들 수

있겠느냐?'고 물었을까? 바로 '그렇게는 못하시겠지요. 긍께로 나한테 나라 다스

리는 방법을 물어봐야 망구에 씰데없는 짓일 뿐이옵니다.'라는 의미가 숨어 있다.

즉 할아방의 '치국의 도'라는 것은 아무 왕이나 택할 수 있는 것이 아니라는 말

이다. 할아방도 그것을 잘 알았기 때문에 별시리 속세간에 크게 쓰이고자 애쓰지

도 않았고 그럴 욕심도 없었다. 말하고 싶지 않지만 왕이 물응께로 심드렁하니 되

묻고 있는 거다. '그럴 생각도 없으면서 괜히 사람 말 시키지 마쇼.' 하는 것이

저 말을 할 때의 할아방 심정이었다. 이제 감이 오나? 그람 그 담에 오는 구절들

을 주욱 함 읽어봐바. 구르미가 안 풀어줘도 그 뜻이 눈에 잡힐끼야. 도올이가 이

하 이 장에서 사까닥질을 치고 개다리 춤을 추는 것은 좀 있다 봐도 됭께로 한번

씩 생각 좀 해봐바. 이기 다 공분게라.

 

노자를 웃긴 남자(59) - 척제현람 능무자호

노자를 웃긴 남자(59)



백성들의 기운을 어린아이와 같이 어질고 순박하게 만들 수 있겠느냐는 할아방

의 말을 듣고 왕이 무신 생각을 했겠노? '이 자슥이 뭘 잘못 묵었나? 와이 헛소리

를 하고 자빠진디야?' 초나라 왕이 듣고 싶었던 것은 '부국강병책'이었지 할아방

이 말하는 것과 같은 '파라다이스의 건설'이 아니었을 거다. 하지만 다행히도 왕

은 인내심이 강했던지 콱 쪼인트를 까주고 싶은 생각을 누르고 다시 묻는다. '그

려, 백성들을 얼라처럼 맹길어서 우짜자 말이고?' 항께네 할아방이 왕한테 또 묻

는데 이기 차말로 돌아가실 소리다. 구르미가 눈물을 쏟았다는 게 바로 여기다.

함 들어봐 바.


滌除玄覽,能無疵乎?

척제현람,능무자호?


캬~~~~~~~ 차말로 지기제? 나는 저 '척제현람,능무자호?'에서 뿅 갔다. 얼매나

가슴이 찡한 소리고? '상선약수'는 아무 것도 아인게라. 내가 있제, 정말로 존경

할만한 사람이 울나라 대통령이 되마 구르미의 신필로 용이 날아가듯이 저 여덟

글자를 휘갈기갖꼬 집무실에 걸어 놓게 하끼다.


척제현람!

'척(滌)'은 '딱을 척, 씻을 척'이다. '세척제'라 할 때 쓰는 글자다. '제(除)'는

'섬돌 제, 층계 제'다. 섬돌이란 옛날 집에서 대청 마루 올라갈 때 딛고 오르도록

마루턱에 놓아두는 넙쩍한 돌이다. 그랑께네 '척제(滌除)'는 '섬돌을 딱아준다'는

말이다. 미천한 백성들이 집에 오를 때 흙투성이 발을 딛는 그 섬돌을 왕이 허리를

굽혀 손수 닦아준다는 말이다. 그라마 '현람(玄覽)'은 뭐겠노? 어려운 말이 아이다.

'어두운 곳을 본다'는 소리다. 그래서 '척제현람'은 바로 '백성들의 섬돌을 딱아

주고 그 어두운 곳을 살펴준다'는 말이다. 그 담의 구절 '능무자호(能無疵乎)'를

마저 보자. '자(疵)'는 '흠집, 상처'라는 글자다. 그랑께 이 말은 '상처를 없앨 수

있겠느냐?'는 말이다. 전체를 같이 함 읽어 보까? '왕이시여, 손수 백성들의 섬돌

을 딱아주고 그 어두운 곳을 살펴 백성들의 아픈 곳을 없앨 수 있겠나이까? 하고

묻는 말이다. 지도자 복이 지지리도 없던 박복한 민족의 딸로 태어난 구름은 할아

방의 저 말에 울고야 말았다. 저렇게 할 수 있는 사람을 할아방은 성인이라 했다.

저게 바로 할아방의 '성인 정치'다. <도덕경> 5천 글자의 핵심이고 노자 사상의

전부다. 저런 말을 가지고 도를 닦아 신선이 되네, 기 수련을 어떻게 하네 해 쌈

서 헛지랄들을 해왔응께네 할아방이 얼매나 기가 막혔겠노? 오죽 답답했으면 이 재

주없고 아는 거 없는 구르미를 찾아와가 하소연을 하면서 좀 똑바로 갤치주라꼬 당

부를 하셨겠노?

일반적인 노자의 해설서에는 저 소리가 뭐라 되어 있는 주 아나? '마음을 깨끗히

닦아 흠집을 없앤다'로 되 있다. 완죤 초딩용 도덕교과서제? 불세출의 대학자 도올

은 머시라 해놨겠노? 주인공을 빼먹으면 주인공 섭해서 삐진다. 한번 보자.


『여기 현람(玄覽)이란 우주적 거울을 말하는데 그것은 곧 우리의 "마음"을 뜻할

것이다. 帛書 甲本에는 覽이 "藍"으로 되어 있고, 乙本에는 "監"으로 되어 있다.

이것은 모두 자형으로 보아, 그릇에 물을 떠놓고 자기를 비추어 보는 형태의 甲

骨文에서 비롯된 것이다. <장자> <天道>에 "水靜猶明, 而況聖人之心靜乎! 天地之鑑

也, 萬物之鏡也."(물의 고요함이 이와같이 맑게 비추거늘, 하물며 성인의 마음의

고요함이랴! 그것은 천지를 있는 그대로 비추는 귀감이요, 만물의 거울이다)라 한

것이 바로 <노자>의 구절과 상통한다 할 것이다.

"滌除"란 우리가 세척(洗滌)이란 말을 쓰듯이, 내 마음의 거울을 깨끗이 하여 한

티끌도 없이 하여(無疵) 만물이 있는 그대로 비치는 것을 의미한다. 불교가 중국에

들어오기 이전에 이미 노자에게 이러한 <대승기신론>등지에서 말하는 佛敎의 心鎭

如相的 통찰이 있다는 사실에 우리는 놀라움을 금치 못한다. 아무 티끌도 없는 마

음의 거울, 그래서 끊임없이 生滅하는 常道의 세계를 있는 그대로 비추는 거울, 言

說相을 떠나고 名字相을 떠나고 心緣相을 떠난 如如의 세계! 그것을 노자는 이미 설

파하고 있는 것이다.』<노자와 21세기> 102쪽



설파하고 있는 거 좋아하네. 환상적인 개다리 춤이다캐라. 꼴에 '우주적'인 거는

디기도 좋아하제. '우주적 거울'이라. 나중에는 '우주적인 강아지'도 나오겄다.

머시라? <대승기신론>에서 말하는 '심진여상적 통찰'이라꼬? 심진여상적이란기

뭐꼬? 그거 설명할 줄 알만 내가 도올을 다시 보께. 대승기신론을 뭘 안다꼬 지가

들먹이노 들먹이길. 말하는 꼬라지 보마 첨부터 끝까지 지도 모르고 남도 모를 소

리 뿐이면서. 우리 할아방이 불쌍타. 오늘 저녁에는 내가 초 하나 켜놓고 탁빼기

라도 한사발 올리 주야지.


노자를 웃긴 남자(60) - 애민치국

노자를 웃긴 남자(60)


벌씨로 이 글이 60회 째네. 어영부영 책 한권 나오겄다. 도올이 어느 책에선가

'지는 하룻밤에 원고지 몇 백장을 정신없이 써 대는데 가이 그 속도가 가히 신필

의 경지라'카데? 근디 아매 글쓰는 속도로 치자면 도올은 구르미 상대가 안되끼다.

지가 <노자와 21세기> 원고를 쓰는데 얼매나 걸렸겠노? 지 말로 무르팍에 쥐 내

리도록 몇 달 고생했겄지. 구르미가 하루에 이 연재 2,3회분 쓰는데 걸리는 시간

이 어느 정도겠노? 1회분에 딱 30분이다. 다른 집안 일도 많고 해서 하루에 1시간

에서 1시간 반 이상은 못 쓴다. 걍 두다다 두들기면 한 회가 히떡 나오능게라. 지

글을 책에서 베껴 옮기는기 젤로 시간이 많이 든다. 글 같지도 않은 것이 구르미

고생을 시키제. 지가 있제 원고지 한바닥 채울 동안 구르미는 10바닥 쓰고 반바닥

더 쓰고 있을거다. 도올이가 여 와가 구르미한테 앵기면 일단 문해전술에서 지는

걍 밀리 분다. 지가 글 하나 올릴라꼬 낑낑거릴 동안에 구르미는 마 도배를 해삔다.

근디 와 곽제 내가 씰데없는 소리를 하고 자빠지노? 정신 차리자. 도올이 잡고

놀다봉께 내까지 맛이 가는갑다. 舅隔？?놀라운 머시마제? '섬돌을 닦아주는 일'

에 '대승기신론'이 왜 나오며, '심진여상적(心眞如相的) 통찰'이 와 나오노 말다.

'백성을 그만큼 아끼고 사랑하라'는 말에 '심연상을 떠난 여여의 세계'가 뭔 소

리고? 야는 하바드 대학 동문서답과 나왔으끼야. 지 고대 댕길 때 횡설수설과가 있

었나 몰겄다. '척제(滌除)'를 못 읽어서 '세척(洗滌)'하고 같은 말이라 하는 수준

으로 무슨 노자고? 안 글나? '眞如'를 배우고 싶으면 구르미가 쓴 책 <마음의 여행

>이나 읽어 봐라. 다음 줄로 가보까?

'애민치국,능무지호(愛民治國,能無知呼)?'네. 풀고 자시고 할 것도 없네. 말은

쉬운데 문제는, 뭐 마음을 닦고 거울을 디다보고 해 쌓다가 곽제 이런 소리가 나옹

께네 도올은 고마 정신이 혼란해지 분다는 거다. 애민치국이 여서 와 나오노 말다.

와 나오기는? 이 장이 치국평천하의 성인치도를 설명하는 장인께로 나오지.

'백성을 사랑하고 나라를 다스리는 데 '지(知)'에 의지하지 않고 할 수 있겠사옵

니까?'하는 소리다. 앞에서 할아방이 '불상현(不尙賢)하라'고 했던 말을 생각하면

이 말을 이해할 수 있다. '아는 것으로 나라를 다스리지 마라'는 주문이다. 그러면

무엇으로 다스리라는 소리겠노? 오직 진실된 마음으로 다스리라고 할아방은 말한다.

지금 울나라가 이리 개판인 이유가 바로 똑똑하고 잘난 대통령이 진실된 마음이

아니라 '지(知)'만 믿고 대글빡을 굴려서 그렇다. 진심은 찾아볼 수가 없고 오로지

그때 그때 땜빵이나 할라고 임기응변의 술책과 권모술수로 헤쳐나가려 하기 때문이

다. 그래서 여우 아가리 하나 벗어나면 늑대 아가리 앞이고 그거 게우 벗어나면 호

랭이 아가리다. 자전거 피할려고 잽싸게 몸을 날링께로 똥차에 받쳐 부능게라.

대통령 주위에 있는 넘들도 하나같이 마음을 똑바로 쓰는 넘이 엄꼬 전부 다 잔

대가리 굴리는 넘들 뿐이야. 그런 대가리는 우찌 그리도 영악하게 잘 돌아가는지

보는 내가 마 탄복을 할 정도야. 우찌된 나라가 대통령 대글빡이 나쁘면 나빠서 조

지고 좋으면 좋아서 조지노 말다. 지(知)로 다스링께네 그런기다. 도올이 학문을

한다꼬 하면서 사까닥질을 치는 것도 다 지(知)에만 의존한 공부라서 그렇다. 知를

붙들고 있응께네 마음이 까막눈이 되능기야. 짜다리 좋지도 못한 대글빡을 천재적

이라꼬 야무지게 착각을 항께네 그런기다. 그런 천재적인 머리로 이 문장을 풍께

로 '능무지호(能無知呼)'가 '능히 무지할 수 있는가?'라꼬 나오능게야. 웃지도 말

자. 이런 것 갖꼬 웃으면 나중에는 감당이 안 되붕께.

다음 구절 함 보까?


'천문개합(天門開闔),능무자호(能無雌乎)'다.


하이고, 도올이 좋아하는 말 또 나왔네. '문(門)'이다 문 나왔다. 문만 나오면

도올이한테서 나오는 소리는 딱 정해져 있제. '암컷의 거시기' 거기다가 이번에는

혼또로 '자(雌)' 자 까지 나왔네. '자(雌)'가 뭐꼬? '암컷' 아이가? 문이 나오고

암컷이 나왔응께네 이거는 볼 것도 없이 '암컷의 거시기'다. 도올이 전공과목잉께

이거는 맞겄지 하고 믿어주야 되나? 이번에는 '암컷의 거시기'가 틀림 없나?

그랬으면 얼마나 좋겠노? 하지만 불행하게도 이번에도 아이다. '암컷의 거시기'

는 도올을 도와주는 법이 없다. 아! 원망스러운 암컷의 거시기여!

 

노자를 웃긴 남자(61) - KIDS, 실사구시

노자를 웃긴 남자(61)



내가 어제 밤에 산인님하고 장시간 채팅 데이또를 하고 나서 머시냐, KIDS란 BBS

에를 가봤디마는 날로 잡고 시비가 무성하대. 어떤 님이 말하기를 구르미는 뻑하마

고소고발을 하는 사람이고 실제 인물은 할아버지라카더라 하는 그야말로 카더라 방

송을 해 논기야. 글고, 박정희 신봉자고 김대중한테는 알레르기가 있는 사람이고,

우짜고 막 해 놨는데 이것도 도올이 못지 않은 개근기라. 구르미가 만약에 고소 고

발 좋아했으면 식겁먹은 사람 여럿 되끼야. 하지만 다 알다시피 구름은 지금까지

고소 고발을 커녕 센타에 찔르는 메일 한장 안 보낸 사람이다. 센타에서 먼저 알고

처벌한다 카는 사람도 구르미가 말린 사람이다. 구르미가 통신을 한자리에서만 10

년째다. 할아버지라 카는거야 괘안타. 하지만 구르미 통신 경력에 내가 고자질해서

아이디 정지 먹은 사람조차도 없다. 있나? 있으면 나와 봐. 걸프가 내한테 얼매나

죄를 많이 졌으면 부르기만 해도 겁난다 카겠노? 근데 말다, 내 말투가 진짜르 할

배 같나? 그렇다카마 그건 쪼께 문제가 되제. 선녀 보고 할아방이 뭐고? 선녀라 카

건 할배라카건 그런건 신경도 안쓴다마는 어제 KIDS에 올라온 글을 주욱 읽으면서

정말 심각하다고 생각된 것은 따로 있어. 그게 뭐냐믄 바로 사람들이 맹종하는 권

위라는 것이야. '어떤 사람의 말이 맞느냐 아니냐'가 아니고 '그 사람의 말을 믿을

만한 권위가 있느냐 없느냐'를 생각하능기야. 구르미가 노자에 대한 글을 씅께로

구름이란 사람이 그런 글을 맞게 쓸만한 사람인가?를 고민하고 자빠지능게야. 유학

을 댕기왔는지, 박사 학위는 있는지, 다른 저명한 저서가 있는지. 교순지? 이딴 망

구에 씨잘떼기없는 권위를 찾을라꼬 눈을 두리번거리는 맹꽁이들이 있는게라.

이건 비단 KIDS만의 문제가 아니고 나라 전체의 심각한 병이야. 나는 지금까지

통신을 하면서 내가 학교를 오데 나왔네, 뭐를 했네 그딴거 떠들어 본 적이 엄써.

아이다. 있긴 있네. 내가 레인저 기드가가 월남전에 갔다 온 이야기며, 왕년에

흑장미로 이름을 날렸던 이야기며, 전생에 삼청궁 선녀였다는 이야기 같은거 짚어

봉께 꽤 하기는 했다. 하지만도 그기 뭐 별시른 경력이가? 권위씩이나 될만한기 아

이자나. 일전에 테레비를 봉께 '실물 경제'에 관한 책을 써가 돈도 벌고 이름도 날

린 어떤 머시마가 학력하고 경력을 날조했다가 들키갖꼬 고마 매장을 당하는 꼬라

지가 나오데. 웃기는기 뭐냐믄 미국의 유명 대학에 대학원을 나온 경제학 박사 아

무개일 때는 아무도 그 사람의 책을 비판하지 못하다가 막상 정체가 드러나고 나니

까 그때서야 '그 책은 사실 상식적인 수준으로 아무나 쓸 수 있는 정도고 어쩌고'

지랄육갑을 떠는 넘들이 나온다는 게야. 학력을 속인 글마보다 나중에 뒷북치고 나

오는 넘들이 더 형편없는 넘들이야. 이기 대한민국이야. 실력보다 학력에 뻑가고

능력보다 간판에 고개 숙이는 넘들이 무신 철학 싸이트에 들락거리노 말다.

컴퓨터를 할 줄 알고 인타네또 철학 싸이트에 기들어오는 정도면 그래도 대글빡

에 먹물은 들었다는 넘들이자나. 그런 넘들이 '저 말이 맞나 안맞나'가 아이고 저

말을 하는 사람이 어느 학교 나왔나? 뭐하는 사람인가? 그거 신경쓰고 자빠졌어.

긍께 나라가 이 모양이다. 대통령 혼자만의 잘못이 아인기다. 봐라. 이 머시마들

아. 너거는 구르미를 보고 배워야 되능기 있다. '노자'를 배우는건 급하지 않다.

도올이 지가 제 아무리 대한민국 사람 전부가 인정하는 동양학의 대가고 지가 제

아무리 세계에서 젤로 좋다는 하바드 대학을 나온 박사라 캐도 그 말이 틀렸으면

주저없이 망설이지 않고 틀렸다고 말하능기 구름이다. 지가 나이가 암만 환갑이 가

깝고 그 권위가 하늘을 찌른다 해도 학문에 나이와 권위는 조오또 아인기다. 학문

은 '맞느냐 틀리느냐'이고 '누가 과연 옳으냐'이다. 어느날 구름이가 짠하고 졸업

장하고 학교 성적표 낯짝에 디밀면 그때서야 껌뻑할래? 그건 학문적인 납득도 아

이고 인간적인 매료도 아니야. 그저 간판에 절하는 짓이고, 계급장에 경례 붙이는

거고 껍데기에 꺼뻑 죽는 쪼다 짓이야. 제발 이 나라 머시마들은 용기를 갖기 바란

다. 조작된 권위에 맹종하지 마라. '세상 사람들이 다 엎드려 맹종하는 권위가 사

실은 꾸며진 권위이니 이는 불선이니라' 할아방의 말씀 아이가? 바로 너거같은 머

시마들을 염려하여 하신 말씀이다. 구르미도 실로 걱정되는 바 충정에서 쓰는 글

인께로 이글 보고 뚜껑이 열리가 난리육갑 치는 일은 없도록 해라.

말이 난 김에 내가 옛날 예기 하나 해주까.

러일 전쟁 때 러시아군의 여순 요새를 공격한 게다군의 대장이 노기 마레쓰께란

넘이다. 훗날 왜넘들한테서 군신으로 추앙받은 넘이다. 일마가 만주로 가는데 왜

넘 총사령부에서 요새공략전을 염두에 두고 당시 왜넘 군바리들 중에서 포병의 전

문가라 할만한 넘들은 죄다 뽑아서 노기 밑에 붙여줬어. 당시 노기의 일본 제3군

사령부는 일본 포병의 간판스타들이 전부 다 모였어. 이 전문가 중의 전문가라 하

는 넘들이 온갖 전문적인 지식을 총동원해서 전문적인 포병전을 펼쳤지. 결과가 우

찌됐겠노? 6개월에 10만명이 넘는 왜넘들 시체가 여순 요새를 뒤덮고도 함락을 못


시켰어. 이걸 나중에 해낸 넘이 누군 주 아나? 고다마 겐쓰께라는 넘이야. 이 넘은

노기의 친구로 만주에 있는 일본군 총사령부의 참모장으로 있던 넘인데 일마는 포

병의 포짜도 모르는 넘이야. 일마가 다급해서 여순에 나타나갖꼬 노기의 지휘권을

뺏다시피 해서 지휘를 하게 돼. 작전회의를 하는데 전문가 포병 장교들이 뻑하마

'그건 이래서 안되고 저건 저래서 안되고 기술적으로 그건 불가능하고, 그건 시간

이 부족해서 안되고 전문가적인 관점에서 볼 때 그건 말이 안되는 작전이올시다.'

카고 사사건건 지랄육갑을 떤게야. 긍께로 고다마가 이랬다카더라. '이 쓰발넘들

아. 좆까는 소리 고마하고 시키는 대로나 해!' 그래가 우찌됐겠노? 6개월 동안 10

만명이 뒈지고도 끝이 안났던 전투가 단 반나절만에 끝나 분기야. 전문가라는 인

간들은 자주 좆까는 소리들을 한다. 그걸 맹종하면 안되능거다. 포병의 전문가라는

권위에 맹종했던 노기는 무능의 표본이다. 전 세계를 통털어 글마만큼 무능한 장

군은 찾아보기 힘들다. 나중에 메이지가 뒈지고 나서 뒤따라 자살한 바람에 왜넘

들이 군신이니 꼴갑이니 떠받들고 자빠지고 있는거 지만.

전문가다, 교수다, 박사다가 중요한기 아이고 '맞느냐'가 중요한기야. 이게 바로

실사구시야.

 

노자를 웃긴 남자(62) - 천문개합

노자를 웃긴 남자(62)



음... 진도 나가야 되는데 엉뚱한 얘기로 한 회 까묵었다.

오데까지 했더라. 죽으면 늙어야제. 인자 할망구가 되고 낭께 눈도 침침하니 어

둡고 허리도 쑤시고. 치매가 오는지 전 회에 오데까지 하다 말았는지 기억도 잘

안나네. 쿨룩 쿨룩. 맞다. '천문개합(天門開闔)' 하다가 말았는갑네. '하늘의 문

이 열리고 닫힌다'는 소리네. 오매! 하늘의 문이 열리고 닫히면 우찌 된디야?

가심이 쿵 내리앉네. 고마. 인자 죽을 때가 되 강께네, 하늘 문이 열린다 하마

겁이 나부네. 그거 열리마 인자 끝 아이가?

이 할매는 '하늘문이 열린다' 이런 소리를 들으면 있제, 어떤 생각이 드는 주

아나? 구름이 짱!하고 갈라지면서 천사들이 부는 나발 소리가 빰빠라밤 남시러

하늘이 쫘르르 열리고 구름 탄 상제님이 날로 보고 어서 오라꼬 손짓을 하는 그런

광경이 떠오르는게라. 이기 다 죽을 때가 다 되서 그런갑다, 그쟈?

상제님 뒤에서 우리 노자 할아방이 탁빼기 사발을 들고 껄껄껄 웃음서 '우리 갱

수기 공부 많이 했나?'카고 물어보능게라. 이기 내가 생각하는 ;천문개합'이라.

근디 우리 도올이는 하늘을 빼불고 문이 열리고 닫힌다항께네 암컷의 거시기가

열리고 닫히는 것만 생각이 나는가봐. 그기 뭐가 보기에 아름다운 모습이겠노?

숭시럽기만 하지. 안 글나? 나는 야가 그런 것만 떠올리는기 참 신기해. 그기 그

렇게 좋다 말이야? 도올이 머시라캤능가 같이 보면서 얘기하까?



『天門開闔, 能無雌乎 : 帛書 乙本에는 "天門啓闔, 能爲雌乎?"로 되어 있다. 帛

書가 정확하다. "無雌"는 "爲雌"의 誤寫이다. 王弼注에도 "雌雄而不倡, 因而不爲.

言天門開闔能爲雌乎, 則物自賓 處自安矣."(암컷이란 본시 부르는데 응할 뿐 자기가

주창하지 아니 하고, 무엇에 원인이 되어줄 뿐 자기가 능동적으로 하지 않는다. 천

문이 열렸다 닫혔다 함에 능히 암컷이 될 수 있겠는가 라고 말한 것은, 곧 만물이

스스로 질서 지우며, 그 처함이 스스로 편안해짐을 말한 것이다.)로 되어 있다. 암

컷(雌)은 無爲의 덕성의 상징이다.』 <노자와 21세기> 하권 103쪽



야는 참 번역 수월케 하제. 해석이 잘 안되면 걍 원문 글자를 쌔리 바까분다. 그

렇게 하면 세상에 번역 못할 사람이 어딨겠노? 여러 개 원본 중에 지가 겐또라도

칠 수 있는 쪽을 진짜라고 우기능기야. 이런 학문이 어딨노? 안 글나? 이런 거는

학문이 아이고 '개똥 철학'이라 카능기다.

글고, 앞에서는 할아방을 '뽈갱이 시조'로 맹길더마는 여게서는 '원조 페미니스

트'로 둔갑을 시키제? 머시라? 암컷이 무위의 덕성의 상징이라? 여자보고 꾸미지

말라(無爲)고 하는 소리는 고양이보고 생선 먹지 말라는 소리다. 그것도 모르는 머

시마가 뭔 여자에 대해 안다고 강의고 강의가? 여자는 위미(爲美)가 본능인게라.

노자 할아방이 암만 '있는 그대로(無爲)'를 부르짖어도 구르미는 돌아서서 거울

보고 화장한다. 할아방이 외기신하라면 하겠지마는 불위미하라 카마 내가 지킬 수

가 있겠나? 여자가 젤로 기분 좋은기 뭐고? 머시마들이 지 이쁘다꼬 침 질질 흘리

고 따라댕길 때의 쾌감보다 짜릿한건 없능기야. 그 기분 때문에 기를 쓰고 그리고

바르고 칠하고 자빠지능게야. 그것 가지고도 안 되면 째고, 넣고, 깍아내고, 뽑고,

없애고 아예 원판을 통 째로 바까 부리. 그런 여자를 잡고 머라 캐쌓노? 무위의 덕

성의 상징이라? 놀고 자빠졌네. 말이 난 김에 하는 소리지만도 요시 그 머냐? 성희

롱인가 하는 거 말이다. 말이야 바른 말이지 머시마들이 가시나들한테 앵기붙는거

야 자연의 법칙이고 수놈이 암년한테 수작하는거 치고 희롱 아인기 어딨노? 안 글

나? 그걸 법으로 막을 문제가? 미친 넘들. 그래서 내가 앞에서 '자지불인,이보지위

추구'하면 안 된다 캔기야. 만약에 법이 무서버서 머시마들이 가시나들한테 수작도

맘대로 못하는 세상이 되부면 그기 뭔주 아나? 바로 지옥이다. 그런 세상을 무신

재미로 살끼고? 안그래? 글고 그기 남자만 그렇나? 아 새빠지게 그리고 칠하고 발

라갖꼬 허옇고 시뻘겋게 작품을 맹길고 아까븐 돈 들이가 이쁜 옷 빼입고 나갔는

데 머시마들이 본둥 만둥, 소가 닭 쳐다보듯기 해봐 바. 우리가 무신 재미로 살아?

미니스커트 아슬아슬하게 입고 나가면 스릴 만점인게라. 머시마들 눈까리가 전부

까재비 눈깔이 되갖꼬 자기 다리만 치다보는데 그때의 승리감과 도취감은 들인 노

력에 본전을 뽑고도 남는기야. 가시나들 끼리만 살아 봐. 머땜시 추운데 미니스커

트를 입고 나가고 꽉 쪼이가 걷지도 못하도록 달라붙는 찐을 입으끼고? 안 글나?

여자들이 그마이 공을 들이면 보람이 있어야 되능게라. 보람이 뭐꼬? 머시마 시

끼들이 침을 질질 흘림서 입을 해 벌리고 꺼뻑 죽어줘야 그 짓을 할 재미가 있제.

근디 법을 맹길어 갖꼬 뭐를 우짜자꼬? 망할넘의 손들. 법을 맹길끼 따로 있고

법으로 막을끼 따로 있는기야. 성희롱이란 죄가 있었으면 춘향뎐이 나오기나 했겄

어? 춘향이 미칬다꼬 그 추분 날씨에 그네에 매달리가 지랄육갑을 떨끼고? '날 좀

보소, 날 좀 보소오, 날 좀 보소오오오'하는 거 아이가? 맞줴?

남녀간 내외가 살벌하고 칠세면 부동석이라 했던 그 까끄라븐 유교 조선에서도

남자가 여자 희롱하는거는 관대하게 본기야. 그거 막을라꼬 지랄육갑 떤 넘은 아

무도 엄써. 지금 여성 운동 한다는 년들이 나발 부능기 뭐꼬? 이런 소린게라.

우리는 야사시하게 섹시지랄을 떨어도 보기만 하고 손은 대지 마! 이런 소리거든.

머시마들이 고자가? 빙시들이가? 그걸 보고 놔놓게.

아, 물론 정도를 넘어서서 골때리는 넘들도 있긴 하고 그런 넘한테 걸리가 식겁

잔치하는 여자들도 있지만도 그러나 세상일에 완전이 어딨노? 남자하고 여자가

사는 세상에 그런 일이 없을 수가 없고, 없앨 수도 없능기야. 그기 육신을 갖고

살아가는 서글픈 중생인거고, 또 그기 세상의 재미야. 그런 것도 조오또 법이 무

서버서 없어지 불면 제일 살맛 안 나능기 바로 여자들이야. 남녀의 이끌림은 우주

의 집이고 여자들이 혹간 입는 성피해는 빈대야. 집에서 살라하면 빈대도 참아야지.

그래 집을 홀랑 태워분다 말가?

에이, 이번 회도 조짔다. 완죤 삼천포로 빠지붓다.

 

노자를 웃긴 남자(63) - 킨제이보고서비슷

노자를 웃긴 남자(63)



제10장은 노자 정치 사상의 핵심이다. 그건 또 우찌 알았는지 도올은 그에 걸맞

게 여기서 개그의 최고 경지를 선 보이고야 만다. 도올이 해논 소리를 소개하기 전

에 소개자로서 미리 독자들에게 주의를 해 두어야 할 책임을 느낀다.

   
      ◆ 주 의 ◆

     이하 소개되는 글은 미성년자나 노약자 또는 심장질환이 있는

     사람 또는 배꼽 탈착증이 심한 사람은 열람을 금지합니다.

 




『여기서 天門이란 추상적인 말이 아니다. 이것은 여체의 부분을 말한 것이다.

"하늘의 문," 그것은 여체에 있어서의 만물의 생성의 문이다. 그것은 곧 여자의 성

기를 의미한다. 門이라는 표현과 성기의 이미지와의 상응성은 리얼하게 이해가 될

수 있을 것이다. 여기 "天門開闔"이란 바로 고대 여성들에게서 아주 명료하게 나

타났던 에스트루스 성징을 하는 것이다. 이 시기는 배란기며, 자궁에 있어서의 증

식기(에스트로겐 지배기)와 분비기(프로게스테론 지배기)가 엇갈리는 때인 것이다.

이 때는 외음순(labia majora and minora)이 도톰하게 되면서 핑크빛이 더 돌고,

검으티티한 색깔이 나면서 분비물이 많아지고 사향과 같은 냄새의 발동이 심해진

다. 그리고 음순과 크리토리스가 빽빽해지고 뿌듯해지면서 성욕이 발동하고 입술과

입술 사이가 더 벌어지면서 구멍이 열리는 현상이 일어난다. 이때가 소위 말하는

天門이 開하는 시기인 것이다. 멘스트루알 싸이클(menstrual sycle, 월경 주기)에

있어서 그 반대되는 시기가 闔의 시기(황체의 기능이 떨어지는 시기)가 될 것이다.

여자의 몸의 天門이 개합(열렸다 닫혔다)하는 것이 곧 生成의 모습이다. 뿐만

아니라, 달의 기울고 차는 모습, 계절의 변화, 『太一生水』말대로 조습ㆍ한열의

변화가 모두 生成의 시간이요 리듬인 것이다. 그러한 리듬의 흐름 속에서 지배적

이고 조작적인 남성적인 가치를 유지하는 것이 아니라, 포용적이며 순응적인 여성

적 가치를 유지할 수 있겠느냐고 노자는 우리에게 묻고 있는 것이다. 여기의 이야

기들은 노자가 우리에게 던지는 삶의 숙제들인 것이다.』<노자와 21세기> 하권 104

쪽-105쪽



노자 해설이 아이라 완죤 <킨제이 보고서>제? 도올이 같은 안다이 박사가 와 저

게서 'G SPOT' 야그는 뺐능가 몰겄어. '문'만 나오면 '여성의 성기'를 들고 나와.

이 고매하고도 심오한 정치 사상을 논하는 자리에 '음순과 크리토리스'가 왠 말

이며, '맨스트루알 싸이클(월경 주기)'이 왜 나오나? 노자 할아방이 점잖지 못하다

해서 듣기 싫어하는 소리가 세 가지다. 깡패, 칼잽이, 여자가 그거다. 그런데 우찌

노냥 꺼내는 이야기가 깡패 아이마 여자 거시기 소리 뿐이고? 야는 암만 봐도 항문

기에 고착된 유치한 정신 상태가 '선천성 구제불능성 여자 거시기 집착증'으로 증

상이 나타나는 케이슨게라. 이 대목에서 도올은 아매 '짜슥들, 어떻노? 내가 동양

학만 하는 주 알았겠지만 여자에 대해서도 박사고, 산부인과도 전공이여.' 하고 속

으로 우쭐 우쭐 했으끼야. 월경 주기를 영어로 맨스트루얼 싸이클이라 카마 그기

유식한기가? 에스트로겐이 우짜고 프로게스테론이 우짠다고라? 꼴에 크리토리스는

알아 갖꼬 노능기 귀엽기도 하다. 아나, 플레이보이 잡지나 봐라. 그거는 시시해서

안 본다꼬? 그람 펜트하우스 주까? 그것도 중학교 때 뗐나? 그람 별수 없다. 왜넘

들 성인만화나 봐라. 그기 젤로 화끈하다. 애니메이션도 끝내 준다. 그런거는 왜넘

들이 딱 체질이다.

봐라, 이 머시마야. 할아방은 <도덕경>에서 천문(天門)이건, 현문(玄門)이건, 지

문(地門)이건, 사립문이건 '문(門)'이라는 말을 쓸 때 '여자의 거시기' 생각은 눈

꼽만큼도 해본 적이 없는 사람이다. 여서 '천문개합'이란 말이 왜 나오겄노? 앞서

했던 말을 주욱 읽어보면 감이 와야제. 한번 더 리플레이 해주께.

왕이 치국지도를 물었어, 할아방이 답하여 묻기를...

'주공께옵서는 온나라 백성의 마음을 하나로 모아 이것이 떠나지 않게 할 수 있

사옵니까?

왕이 다시 묻기를,

'그런 다음에는 우찌 해야 하느뇨?'하니

할아방이 다시 물어 가로되,

'오로지 백성의 마음을 부드럽게 하여 어린아이와 같이 만들 수 있겠사옵니까?'

왕이 다시 묻기를,

'그리한 다음에는 무엇이뇨?'하니

'백성들 집의 섬돌을 주공께서 허리를 굽혀 손수 딲으시고 어두운 곳을 살펴, 아

픈 곳이 없도록 할 수 있겠나이까?'

하니 왕이 다시 답하여,

'그렇게 하면 성인의 치도라 하겠느뇨?'

그러자 할아방이 말하기를,

'그리할 수 있다면 그것이 바로 하늘의 문을 열고 닫는 성인의 도를 행하는 것이

옵니다'

인자 감이 잡히나? '천문개합'이란 바로 '성인지도'다. 강증산이 늘 말했던 '천

지공사(天地公事)'라는 것이 바로 성인의 다스림이다. 내가 <도덕경>을 읽으면서

할아방한테 참 반했던 것이 그 문학적 표현이다. 얼마나 기가 막히노? '척제현람'

이나 '천문개합'같은 소리는 문학적으로 볼 때도 얼마나 아름다운 표현이고? 이 말

을 듣고 음순에 크리토리스를 떠올리는 양아치가 우찌 노자의 사상을 이해한다 말

이고? 그람 그 다음에 이어서 나오는 말 '능무자호(能無雌乎)'는 뭐겠노? 이 말의

의미를 알면 우리는 할아방한테 다시 한번 까무러친다. 인간 세상의 본질과 정치

라는 것의 이면의 이면까지 꿰뚫어보는 사람이 아니면 절대로 할 수 없는 소리다.

이런 것이야말로 대 사상가의 통찰력이고 그런 정신세계를 엿볼 때에 우리가 놀

라고 감탄해야 할 대목이 이런 곳이야.

 

노자를 웃긴 남자(64) - 능무자호 ?

노자를 웃긴 남자(64)



과연 할아방은 그와 같은 성인에 의한 이상적 통치가 가능하다고 본 것일까?

나는 그랬으리라고 본다. 때국넘들의 정치적 이상은 요순이다. 요와 순이 그네들

이 그리는 이상적 정치 지도자의 모델이다. 할아방이 말하는 성인에 가까운 인물이

존재할 수 있느냐에 대한 대답은 '그렇다'라고 할 수 있다. 그보다 훨씬 윗길이라

할만한 인물들도 그리 귀한 것은 아니다. 그만큼 인간은 한편으로는 조잡한 동물이

면서도 다른 한편으로는 위대한 생명체이다. 석가모니를 보라. 인간이 그럴 수 있

겠느냐는 한계를 보여주신 분이다. 아니 한계를 훨 뛰어 넘었다. 할아방도 그러하

지만 인류의 위대한 스승들은 사실 찾자면 셀 수도 없다. 그런 분들을 볼 때에 우

리는 인간의 한계를 정할 수가 없는 것이다. 그런데 왜 인간 사회가 이 모양이냐?

요순의 태평성대가 왜 무너졌느냐? 왜 성인이 성인치도를 행하지 못하게 되느냐?

성자에 가까운 왕이 있어서 할아방이 묻는 말에 '다 그리할 수 있겠노라. 또 그

리 하겠노라'고 대답하고 실제로 그렇게 실천한다 하여도 그게 다가 아이다. 가장

중요하고 본질적인 문제가 아직도 남아 있다. 물론 이 문제는 인류 탄생 이래 언

제나 있었고 앞으로 인류가 사라질 때까지 해결될 가망성이 없어 보이는 문제다.

그기 뭐겠노? 딱 짚이는 거 없나? 머리 속에서 팍 하고 오는 뭐가 없나?

그기 뭐냐? 바로 여자다. 협의로 말하면 남자의 배필인 마누라 문제다.

제 아무리 성인도 마누라 잘못 만나면 선정이고 치국이고 평천하고 간에 한마디

로 좆되분다. 요순까지 치다볼 일도 엄써. 소크라테스 함 봐바. 정관의 치라 했던

당나라의 전성기가 양귀비에 무너지고 천년 백제가 의자왕의 탕음에 쓰러지고 그

총명했던 공민왕이 노국공주에 혼을 뺏기붕께 5백년 고려가 하루아침에 사라졌어.

은나라가 달기 때문에 망했고 주나라가 포사의 웃음에 망쪼가 들었어. 요순의

태평성대가 어이타가 무너졌냐? 천하의 덕 있는 자(성인)를 모셔서 선위하던 풍습

이 지 자식새끼한테 대물림하게 되면서 옛 이야기가 되 버렸어. 세습이란기 남자

들이 맹긴게 아니야. 그 어미가 지 아들한테 물려줄라고 지랄발광을 항께로 남자

가 그게 이길 수가 없능기야. 성인 정치 좋아하네. 태평성대? 그런건 엿이나 먹으

라 그래. 나는 그런건 잘 모리고 우짜든둥 내 배에서 낳은 내 아들넘이 댓빵이 되

는 꼴을 봐야 내가 눈을 감는다 말다. 내 아들넘을 놔두고 머시라? 성인을 모셔와?

그노무 성인이란 것들 내가 씨를 말려불텡께 함 델꼬 와봐. 이기 여자다. 아니

여자가 아니라 어미다. 피비린내 나는 왕자의 난이 왜 일어났고, 연산군이 우짜다

가 미친갱이가 됐는지, 영조가 지 아들넘을 뒤주에 처넣어 죽이야 했던 이유가 무

엇이었는지 생각해 봐. 정치를 남자가 하고 역사를 남자가 맹긴 주 아나? 천만에

말씀이고 만만의 콩떡이야. 여자가 용서해주고 느그럽게 봐줄 때 지가 성인이고 정

치가지 누구 맘대로 성인 행세를 한다 말이고? 여자 허락 안 받고 성인할 넘 여게

함 나와 바. 웃기는 짜장면들. 그기 너거 남잔게라.

여자? 탁 쥐어박으면 한주먹 꺼리도 안 될거 겉제? 그러나, 바뜨 여자 우습게 보

다가는 큰 코 다친다. 코보다 더 큰 것도 다칠 수 있다. 사흘 두리 마누라년 두들

겨 패봐. 그런다고 지 맘대로 될거 같애? 여게서 마누라 지 맘대로 하는 넘 있으면

손들어 봐바. 얼굴 함 보자. 천하는 지맘대로 해도 마누라는 절대로 지 맘대로 못

하능기야. 때리패고 밟아도 절대로 여자는 남자를 무서워하지 않아. 그리고 마음

속으로 대단하게 생각지도 않아. 패면 맞겄지마는 죽도록 맞고 울고불고 악을 쓰면

서도 '이 쓰발넘이 조오또 아인기, 힘만 세고 남자라꼬...' 이리 생각하능기 여자

다. 마누라 이기는 남자는 엄써. 여자한테는 이길랑가 몰라도 마누라는 못 이기.

마누라는 이길랑가 몰라도 지 새끼들 오마이는 절대로 못 이기. 여자는 남자를

지 뱃속에서 낳응께로 암만 잘난척하고 꼴갑을 떨어도 그기 다 지 오줌누는 구멍

으로 난 넘들이야. 그런 넘들이 잘나봐야 얼매나 잘 났겄어?

온 세상이 그 앞에서 겁을 내고 산천초목이 덜덜 떠는 영웅 호걸도 침대 안에서

발가벗고 여자 한테 기오면 그건 걍 털없는 짐승인게라. 그기 또 발가벗고 하는 짓

함 봐바. 얼매나 웃기노 말다. 그걸 노냥 보기 땜시 남편은 아들이나 마찬가지야.

나이든 얼라 밖에 안되 부리. 그걸 잘 알기 때메 할아방이 '능무자호(能無雌乎)'

하고 처량한 소리를 하는게라. 그런 성인의 도를 행하는데 과연 배필없이 할 수 있

겠습니까?라고 묻는기야. 일단 왕한테 마누라가 있고 그 마누라 년이 낑기 들면 성

인이고 나발이고 만사 꽝되분다는 것을 할아방은 아능기야. 그래서 '배필없이 할

수 있갔시요?'하고 걱정스레 묻능기다. 그런거 보마 부처님은 참 머리가 좋다.

제일 먼저 마누라부터 떼불고 산으로 토켰응께네 말이다. 하모 여자를 옆에 끼고

득도나 수행이 가당키나 한 소리가? 그래서 부처님이 여자 거시기는 뱀의 아가리보

다 무서븐끼네 제발 가까이 가지 마라. 그 안에다 물건 처박는 순간 니는 수행이고

나발이고 끝이라는걸 명심해라. 당부에 당부를 하신기다. 독신 출가가 다 이유가

있다. 남자가 성인이고 마누라가 구르미 같기만 하면 할아방의 성인정치가 안될 이

유가 없다. 그러나 잘난 남자가 현명한 여자 얻는거 봤나? 그기 세상일이다.

'능무자호(能無雌乎)?' '주공이시여, 하늘의 문을 열고 닫는 것과 같이 중요한

일이라 할진데 그것을 위해 배필을 두지 않을 수도 있겠사옵니까?' 하고 물응께네

왕이 뭐라 했겠노? 더 말하기도 싫었겠지. '원 별 또라이 같은 자슥 다 보겄네.

내가 여자도 없이 살 바에는 차라리 왕을 안 하고 말겄다. 자슥아.'하는 생각이 든

게야. 저런 택도 나발을 불다가 할아방이 우찌됐겠노? 삭탈관직, 봉고파직 당하고

쫓기난기야. 내가 왕이라도 쫓아내 부제. 저런 헛소리 나발을 부는 영감탱이를 머

하러 옆에 놔 둘끼고? 안 글나? 하지만 할아방은 어쩔 수가 없었다. 왕의 마누라

가 왕의 마누라로만 끝나면 문제삼지 않았으끼야. 여우같은기 옆에 붙어갖꼬 수작

을 해도 우찌 해 나가겄지. 하지만 문제는 그기 왕의 아들의 어미라는 데 있다.

세습에 대한 집착과 욕구는 어미의 그것이 아비의 그것보다 훨씬 강하다. 그리

고 성인정치와 세습제는 공존할 수 없는 문제이다. 할아방의 고민이 그것에 있었

다.


能無雌乎?  能無雌乎?  能無雌乎?  能無雌乎?  能無雌乎?

能無雌乎?  能無雌乎?  能無雌乎?  能無雌乎?  能無雌乎?


그래서 할아방의 결론이 뭐였겠노? '조오또 이기 인간들 세상에서는 안되는기다.

될 수가 없는 일이여.' 고개를 쩔레 쩔레 흔들고 고마 산에 기드가가 신선이 되

붔다. 마음 잘 묵었제?

 

노자를 웃긴 남자(65) - 깨달음을 얻으려면 독신

노자를 웃긴 남자(65)


곤충들이 서로간에 의사소통을 어떻게 하는 지가 오랫동안 수수께끼였는데 근

자에 페로몬이라는 것이 발견되면서 그 비밀의 일단을 엿볼 수 있게 되었다.

한마리가 적에게 공격을 당하면 같은 순간 수만마리의 동료들이 그 사실을

알게 된다는 것이다. 이 페로몬은 어떤 의미에서는 신경 전달 물질과 마찬가지

이고 개개의 생명체로 보이는 곤충의 집단은 실제로 하나의 육신을 가진 거대

생명체가 아닐까 하는 의구심을 일부의 생물학자들은 갖고 있다. 나도 그럴지

모른다고 생각하는 사람이다. 즉, 수천 수만 마리의 개미떼는 사실 하나의 생명

체이고 낱낱의 개미는 그 생명체를 구성하는 하나의 세포 단위와 같다고 보는

것이다. 그리고 그것을 유기적으로 묶어서 하나의 생명으로 일사불란하게 움직

이게 해 주는 것이 페로몬이란 신경조직이라고 보는 것이다.

그런데 이것이 비단 곤충들에게만 해당되는 것이냐? 나는 그렇게 보지 않는

다. 인간도 마찬가지라고 본다. 수십억 인간은 실제로 하나의 유기체이며 이들

간의 보이지 않는 영적인 또는 무의식적인 교감이 이루어진다고 볼만한 여러 정

황들이 존재한다. 인간의 문명과 문화가 발달해 온 과정을 더듬어 보면 수천,수

만 킬로 떨어진 다른 대륙의 인간들 간에 마치 명확한 커뮤니케이션이 있기라도

한 것처럼 거의 같은 시기에 같은 개념과 비슷한 단계의 문명이 건설되고 있었음

은 우연이라고만 보기 어렵다. 오늘날에도 놀랄만큼 유사한 아이디어에 기반한

동일한 연구가 세계의 여러곳에서 각기 다른 사람들에 의해 진행되고 있는 예가

많다. 물론 각자는 서로 어떠한 의견 교환이나 또는 자기 외의 사람이 같은 연구

를 하고 있다는 사실조차도 모른 채 말이다. 한 인간의 진화는 전체 인류의 진화

를 선도하고 촉발하는 원인이 된다고 나는 생각한다. 부처 한 사람이 나오면 억

만 중생이 그 가피를 입는다는 것도 비슷한 맥락에서 해석한다. 왜 갑자기 이런

소리를 하느냐하면 노자를 읽다 보면 부처의 말씀과 너무나 흡사하다는 감을 받

기 때문이다. 당시의 인도와 중국은 지구와 달나라만큼 멀었다. 히말라야 산맥과

힌두쿠시가 가로막은 두 대륙이다. 언어도 다르고 문화도 다르고 인종도 달랐다.

즉각적인 학문적 교류라는 것은 상상도 하기 어려운 시대다. 불교라는 것이 중

국에 알려지고 그것이 이해되는데 수 세기가 필요했다. 노자와 부처는 거의 동시

대 사람이다. 차이가 나봐야 불과 100년이다. 그런데 이 두 사람의 세계관과 지향

점이 쌍동이처럼 닮아 있다. 그 가르침이란 것이 오십보 백보다. 팔만대장경을

5천 글자로 압축하면 <도덕경>이고 그것을 다시 290자 정도로 팍 줄여부면 <반야

심경>이 된다. 그것을 다시 81글자로 눌러버리면 그게 <천부경>이다. 이것을 세

글자로 줄이면 '깨달음'이고 두 글자로 맹길면 '성불'이고 한 글자로 바까부면

'도'다.

그런데 이 두 성인이 약속이나 한듯이 공감하고 있는 것이 한 가지 있다. 그것은

바로 '여자가 옆에 있으면 아무 것도 안 된다'는 사실이다. 부처의 출가 권유나 할

아방의 '외기신'이 다른 이유 때문에 나온 것이 아이다. 바로 '여자가 무서버서 토

끼야 되겠다'는 거지 딴게 아이다. 물론 무서븐게 여자 자체는 아닐 수 있다. 그러

나 실 가는데 바늘 따라 온다고 여자가 옆에 있으면 인간사의 모든 문제가 따라 온

다. 멕여 살리는 문제, 줄줄이 생기는 자식들, 가족간의 갈등, 특히 도망가거나 피

할길 없는 잔소리와 바가지. 그게 치이다 보면 성인이고 나발이고 수행이고 자시고

간에 그 전에 진이 빠져서 빙시 되분다. 그러나 그게 여자 잘못이냐? 그렇다 하면

듣는 여자 섭하제. 여자 입장에서 보면 도를 딱네, 수행을 합네, 해탈을 합네, 현

빈에를 갑네 하는 소리는 마카 조오가튼 소리다. 배부른 넘들 지랄육갑 떠는 짓이

지 그기 무신 소용이고? 안 글나? 중요한 것은 우짜든둥 한넘이라도 더 퍼질러 낳

는거고, 낳은 새끼들 배 안 곪고 잘 키우는거고, 오늘 땟거리 안 떨어지게 하는 거

지 뭔 노무 말라 비틀어진 도고? 만약에 여자들 까지 말다. 머시마들이 고 지랄 떠

는데 휩쓸리가 천지분간도 못하고 씰데없는 짓이나 하고 앉았어 봐, 세상 버얼써

끝났어. 그나마 세상이 이 정도까지 온기 다 여자들 덕분인게라. 너거가 무신 지랄

염병을 떨어도 우리는 낳고 기르고 해 왔다는 야그야. 하느님이 인간을 맹길어 놓

고 남자를 보고 마음을 논기 아이야. 여자들이 있응께네 우찌 됐건 이것들이 이어

는 가겄지, 하고 돌아누버서 낮잠을 자능기야. 남자들만 있었어 봐바. 하느님이 불

안해서 잠을 못 자. 그래 생격먹은 것인게라. 그걸 앙께로 부처님이 그토록 여자들

의 출가를 허락치 않으려 했던 거다. 부처의 이모, 고모들이 따라댕김서 울고 불고

난리를 쳐도 비구니라는 것을 인정을 안 하려 했다. 물론 나중에는 못 이겨서 허락

하기는 했지만 여자의 본성과 그리고 모성의 무서움을 알았기 때문이다.

하이간에 두 할아방한테 여자는 거추장스러븐 방해물로 보인게지. 그래서 금욕을

합네, 독신을 합네, 출가를 합네 난리육갑을 떠능기다. 웃기제? 우리가 그리 겁나

나? 우리가 옆에 있으면 그래 아무 것도 못하겠더나? 할아방이나 부처는 '그래 너

거 옆에서는 일이 안 되부리'카고 토끼 부네. 하지만 괘안타. 세상에 남자가 할아

방하고 부처 뿐이가? 힘좋고 능력 있는 넘들 쌔고 쌘기라. 그래서 여자는 걱정할

끼 엄써.

우쨌거나 간에 하늘의 문을 열고 닫는 건 남자들이 해왔고 여자들은 도올이 좋아

하는 아랫문이나 열심히 열고 닫아왔다는 거다. 각자 다 지 할일 열심히 한게라.

부처나 예수나 노자나 다 하늘의 문을 열고 닫은 사람들이다. 그런데 이 사람들

의 공통점이 뭐고? 여자가 없었다는 거다. 하늘의 문을 열기에는 쪼메 속물 같은

구석이 있지만도 마호메트는 참 난 넘이다. 돈 많은 과부 꼬시갖꼬 자식 새끼 줄줄

이 낳고 그게다가 처처처처첩 까지 꿰차고서 그런 일을 해냈응께 말다. 이런 넘이

잘난 넘이제. 세종대왕도 빠질 수 있나? 자식을 수십명 맹길고도 성군 소리를 들응

께 말다.

해서, 부처와 할아방은 성인의 길을 가는데 두 가지를 권하고 있다. 하나는 속세

간에서 벗어나는 길이요, 하나는 독신이다. 배필을 데리고는 갈 수 없는 길이요,

자식 새끼들을 끌고는 못가는 길이라는 것을 알았던 거다. 암만 위대한 인물도 색

에는 눈이 멀고 자식한테는 당달봉사가 되 분다. 도교의 도사들도 불교의 비구와

마찬가지로 독신자들이다. '능무자호?'에 '예.'라고 대답치 못하면 도사도 비구도

될 수 없다. 너거도 도 함 딱아볼래? '능무자호?'

 

노자를 웃긴 남자(66) - 취직안한 할아방

노자를 웃긴 남자(66)



이 장의 내용을 읽으면서 나는 할아방의 가슴 저리는 애민지심에 울었고, 한편으

로는 할아방이 불쌍해서 울었다. 하기사 불쌍한 할아방이 오데 노자 뿐이가? 공자

할아방도 그러했고, 맹자 할아방도 그랬고, 달마 할아방도 그러했고, 예수 아자씨

도 마찬가지였어.

공자가 큰 뜻을 품고 천하를 주유하며 직장을 얻으러 다닐 때에 이 할아방이 재

주는 뛰어난 데 요령이 없어갖꼬 번번히 면접에서 떨어진게라. 위나라 영공이 공자

의 학식과 재주에 대해 소문을 듣고 불렀어. 공자는 혹시나 한자리 얻어 걸릴까 기

대를 갖꼬 면접을 보러 갔겄지. 면접관인 위영공이 구두로 문제를 출제했는디 그기

진법(陣法)이었능기라. '싸움에서 이길 수 있는 진법이 어떠하뇨?'하고 물응께 우

리 불쌍한 공쯔 할아방 뚜꺼비처럼 눈만 끔뻑끔뻑 하다가 쫓기나 붔어. 나중에 추

천했던 사람이 무색해 갖꼬 할아방을 잡고 그랬어. '아니 위로는 천문, 아래로는

지리에 두루 통달하신 분이 그까짓 진법을 대답을 못하십니까?' 할아방 대답이 이

랬다는고야. '자고로 군자는 병(兵)을 거론치 않노라.' 할아방들이 이리 열푼수가

없어갖꼬 개나 고동이나 다 해묵는 재상 자리 하나 몬얻어서 평생을 비러 먹었다는

거 아니겠어? 맹자 할아방도 도낑데낑이야. 양나라 혜왕이 할아방을 불러다가 '과

인이 지금부터 조나라를 칠라카는데 좋은 계책이 있으면 함 말해봐 바.' 이랬거든.

그랑께 맹자 할아방이 답하기를 '옛날에 주의 태왕께옵서는 이웃나라가 처들어오

자 스스로 빈땅으로 물러갔나이다'캔기야. 이기 당췌 취직할 생각이 없는 넘들이

제? 당근 노자도 못 얻고 쫓기났제. 공맹 두 할아방의 청승맞은 꼬라지를 한탄하여

훗날에 사마천이 적기를 『이윤은 솥을 지는 요리사로서 탕왕을 격려하여 왕도를

이루게 하였고, 백리해(百里奚)는 수레 밑에서 소를 먹이다가 목공(穆公)을 도와

패업을 이루게 하였다. 먼저 상대의 비위를 맞추다가 나중에 그들을 대도로 인도

하였다.』

물론 사마천이 공자하고 맹자 할아방보다 이윤이나 백리해가 윗길이라고 말하는

건 아니다. 세상에 영합하지 않고 대도를 걸은 할아방들을 칭송하는 글들이 사기의

곳곳에 보인다. 달마 할아방도 그랬어. 인도에서 공부하고 돌아온 다음 양(梁)나라

무제(武帝)를 만난 자리에서 불법을 이해시키는 데 실패하고 소림사로 돌아가 십년

간 묵거에 들어갔어. 할아방들의 고상무비한 썰이 세상에 멕히지를 않았던 것이야.

'능무자호?'가 '계집은 다다익선'을 부르짖는 현세의 왕들한테 멕힐 리가 없제.

하지만 할아방들이 취직에 번번히 실패하고 백수로 살았다 하여 자기 신세를 한

탄했겠어? 대저 천하의 일이라는 것이 아침에 잠깐 풀잎에 맺혔다가 사라지는 이슬

과 같은 것이니, 천지의 장구함을 보는 성인군자가 어찌 발 밑의 이슬을 보겠노.

우리 노자 할아방인들 저런 소리가 멕힐거라고 생각하고 핸 소리는 아일끼야.

하지만 왕이 점점 심드렁해지는 것을 억지로 참고 '그래 마누라도 없이 살아라

이 말이제. 그 담은 뭐꼬?'하고 죄없는 지 코를 쑤시면서 물으니까. 할아방이 눈

치도 없이 말하기를 '生之畜之(생지축지)'라 캤어. 이 말이 무신 소리겠어? 왕이

이 소리를 듣고도 할아방을 살려보냈응께네 양나라 무제보다는 쪼께 열린 사람이

었던가봐. 글자 대가리 수 맞출라고 들어간 앞 뒤의 지(之) 자를 빼부면 생축(生

畜)이다. 많이 보던 단어 안 겉나? 뒤집으면 바로 '축생'이다. 중생 바로 밑이 축

생이고 그 아래가 아귀생이다. 업이 많아서 사람으로 못 태어난 서글픈 생명이 바

로 짐승들이고 그것을 축생이라 한다. 생지축(生之畜)은 '짐승으로 살아라'는 소리

다. 소나 개돼지처럼 살 수 있겠나이까? 하는 소리다. 이런 소리야말로 할아방이

아니면 할 수 없는 소리다. 인간이 무지무욕(無知無欲)하고, 허기심(虛其心)하고

약기지(弱其志)하면서 오로지 실기복(實其服)하고 강기골(强其骨)하기만 하면 그

기 뭐겠노? 바로 '짐승'이다. 할아방 애기즉슨 꾸미고 자시고 할 것도 엄따. 글자

그대로 '짐승이 되라'는 소리다. 할아방은 염세를 넘어서서 인간혐오증이 좀 보인

다. 이런 대목을 보면 영악하게 지혜가 발달하고 욕심덩어리인 인간이란 것에 대

해 혐오를 느끼지 않았나 여겨진다. 그랬을 수도 있다. 나는 할아방의 심정을 이

해한다. 나도 때때로는 인간이 싫을 때가 있다. 세상을 떠나 훨훨 자유롭게 구름

처럼 날고 싶을 때가 있다. 하지만 대화명만 구름이고 무늬만 구름이다. 아마도

할아방은 인지가 덜 발달해서 인간이라는 것이 두발로 걸어댕기는 짐승일 때가 차

라리 나았다고 생각했던 것 같다. 할아방의 시대로부터는 조금만 거슬러 올라가면

바로 그런 시대였다. 우리가 조선 시대 생각하는 정도의 옛날이 바로 인간이 짐승

이나 별로 다르지 않던 시대다. 그랬던 것이 지혜가 생기고 영악해지면서 세상이

투쟁과 전쟁과 살륙이 판치는 아수라장으로 변해왔다고 생각했을게다. 그래서 할

아방이 우리한테 말하기를 차라리 우둔했던 짐승의 시절로 돌아가자. 아무 것도

모르고 아무 욕심도 없이 그저 배나 채우고 뼈나 튼튼하던 그 시절로 돌아가자고

말하는 것이다.

전국시대 당시의 인간 살이가 그렇게도 참혹했던 것일까? 무엇이 우리 할아방으

로 하여금 짐승이 되라고 말하게 만들었을까? 그 이유는 할아방 죽은지 2천5백년이

지난 오늘날 완전히 사라진 것일까? 인간은 할아방의 그 말에 '웃기지 마쇼'라고

말할 자격을 얻은 것일까? 인간은 과연 위대하게 변했을까? 인간은 짐승보다 낫다

고 말할 정도의 점수를 쌓아왔을까? 그 대답은 앞으로 자연이 인간에게 해 줄 것

이다. 자연이 그 대답을 하는 날 인간은 두려움에 떨어야 하리라.

 

노자를 웃긴 남자(67) - 전기치유

노자를 웃긴 남자(67)


생각없이 풀이나 뜯게 만들었으면 성인이라 하는 것들도 같이 짐승이 되어야 하지

않겠느냐 이 말이다. 인간이 인간인 한 해결이 안된다고 본 것이야. 고로 어떻다?

바로 성인이란 소나 돼지 같은 넘이야. 똥구더기 우리 안에서 꿀꿀거리는 돼지

의 모습이 바로 성인인 것이야. 그런 할아방의 눈에 군자니 인이니 하는 나발을 불

고댕기는 인간들이 얼매나 가소로웠겄어. 그런 시시껄렁한 말장난 갖꼬 해결될 문

제가 아이라고 보능기야. 원초적인 상태, 순진무구한 어린 아이나 짐승들의 그것

과 같은 마음가짐으로 돌아가지 않으면 인간 세상은 개선될 수 없다는 것이 할아

방의 확신이요, <도덕경>의 결론이야. 도덕이니 인이니 법이니 하는 것을 인간들에

게 가르치기 보다 그런 것을 알지도 못하는 상태라야 한다는 야그야. 그게 바로 영

아(孀兒)이고 축생(畜生)이야. 능영아호(能孀兒乎)? 능생축호(能生畜乎)? 라고 할

아방은 묻는다. 능히 어린아이가 되고 짐승이 될 수 있겠느냐?

혼자 떠들다 봉께 주인공을 잊어부렸다. 우리의 주인공이 뭐라 카더노? '암컷이

야말로 무위의 덕성의 상징'이라꼬 헛소리 나발을 불었제? 할아방이 무위의 덕성의

상징으로 본 것은 암컷이 아니라 어린아이요 짐승들이다. 암컷은 오히려 유위로 칠

갑을 한 욕심덩어린께로 우짜든둥 멀리 도망가라꼬 권하는 대상이다. 이쯤에서 우

리 같이 주인공 말쌈 함 들어보까?


『專氣致柔, 能孀兒乎 : 이 것은 우리나라의 모든 단전호흡이나 국선도(國仙道),

기공(氣功)등의 원리가 다 여기 이『노자』에게서 나온 것임을 말해주는 구절이다.

"專氣"란 "氣를 오로지 한다"라는 뜻으로 내 몸의 기를 專一하게 집중시키는 것을

말한다. 기를 집중시킨다는 것은 단전에 의식을 집중시키는 것만이 아니라 일상생

활의 모든 운영이 氣를 깨끗하게 하는 것을 의미한다.』<노자와 21세기> 하권 101

쪽 상단


완전히 지 혼자 달밤에 체조를 하고 자빠지제? 내가 앞에서 도올은 기에 대해서


지리산인가 설악산인가 오데 기드가서 10년 수도를 한 끝에 드디어 금강체를 이루

었다캔기야. 불속에 앉아 있어도 뜨겁지 않고 몸을 쇠망치로 때려도 안 아프다꼬

뻥을 친게라. 그기 뻥인지 아닌지는 내가 몰겄지만도 암튼 그런 차력이 어린 아이

와 같은 상태하고 연결이 되는 소리가? 야는 뭐든지 끌어다 붙이는 데는 능력이 있

어. 맞는지 안 맞는지 어울리는지 아닌지는 지도 모르고 듣는 넘들도 모릉께로 무

조건 아무거나 끌고 오는기야. 조오또 모리고 듣고 있으마 진짠거 겉애. 근데 쪼매

만 알고 들으면 이기 배꼽을 잡을 개근기라. 도대체 어떤 넘이 저 여덟 글자를 읽

고 기공의 원리를 알아낸다 말이고? 그 넘 낯짝 함 보자. 지금 금용이 영웅문 야그

하나? 아이마 이연걸이 나오는 황비홍 얘기가? 무협지를 보면 말다. 주인공이 구음

진경 같은 상승무공의 비전에 적힌 요상한 구결 한두 줄만 외우면 유지할 수

있는가? 조선민족이여! 늙지말자! 항상 어

린애 같은 몸을 유지하자.』<노자와 21세기> 하권 101쪽 하단


개그도 이 정도 되면 입신의 경지제. 조선민족이 쪽팔려서 얼굴을 못 들겠다.

해봐, 해봐, 하니까 진짜로 여덟 글자 구결 하나 갖고 기공수련의 원리를 맹길고

앉았어. 고마해. 참아 제발. 갓난아기 같은 몸으로 돌아가서 태생원기를 지속시키는

기공수련은 내가 담에 찬찬하니 설명해 줄 것잉께 저 가서 혼자 놀아라. 여가 얼라

들 노는 데가 아이다. 할아방 다음 말씀이나 보자.

 

노자를 웃긴 남자(68) - 축지생지

노자를 웃긴 남자(68)



이 10장의 내용을 도올이처럼 '기공 교본'으로 해석하고 자빠진 맹꽁이들은 하나


인데 축(畜) 자가 딱 들어있응께네 '짐승의 생?', '짐승같은 생?', '짐승같이 살아

라? 설마 그런 소리일리가? 조잡한 상상력의 한계에 부딪혀 그 바깥으로 나가지를

못하는 것이야. 아무리 노자라도 사람들한테 '짐승이 되라. 짐승처럼 살라'고 말하

고 나올 줄은 상상을 못하고 그저 저거 대글빡 수준 내에서 맴도는 것이야.

지금까지 할아방이 해왔던 소리들을 조선말로 주욱 적어놓고 초딩이 아들한테

'이 글의 결론을 요약해서 10자 이내로 적어 봐'하고 논술 문제를 내면 아들은 '짐

승이네요'하고 대답할 지 모린다. 노자를 알려면 모든 선입견과 편견과 지식을 버

리고 할아방과 벌거벗은 마음으로 마주앉지 않으면 안된다. 다른 성인들이 해왔던

고상하고 우아한 구라들은 다 잊어버리고 아무 것도 없는 텅빈 상태에서 할아방이

하는 말을 하는 그대로 받아들이지 않으면 할아방을 알 수 없다. 얄팍한 대글빡을

굴리가 지 멋대로 글자를 바꾸고 문장을 비틀고 뜻을 왜곡해서 구라를 풀어봐야 그

건 노자가 아이고 망구에 지 생각일 뿐이야. 마지막에 지(之) 자 하나는 네글자 운

을 맞추기 위한 목적과 강조의 뜻으로 보면 되는기다. 그런 어조사들에 씰데없이

매달릴 필요가 엄써. 생(生)과 축(畜) 두 개만 보면 되능기야. 그리고 지금까지의

모든 말들을 다 떠올려봐. 그리고 이 장 내에서 앞뒤의 글들을 봐. 다른 해석이 나

올 수가 없고 할 필요도 없는 것이야. 우리 주인공이 머라 했는가 함 보까?


『왕필은 "生之"에 대해서는 "不塞其原也"(그 근원을 막지 않는다)라는 주를 달

았고, "畜之"에 대해서는 "不禁其性也"(그 본성을 억압하지 않는다)라는 주를 달았

다. 많은 주석가들이 이 구절이 문맥의 흐름에서 너무 돌연하게 들어와 있음으로

착간이 아닌가 생각하기도 하였지만, 帛書의 발굴로 과거에 착간이라고 생각했던

많은 구절들이 제자리에 제대로 있는 것임이 확인되었다. 그런데 "生之, 畜之"는

결코 추상적으로 얼버무릴 그러한 성질의 것이 아니다. 이것은 노자의 사상을 일관

되게 흐르고 있는 강령이요,『중용』과 같은 기타 유가문헌과도 연속적 관계에 있

는 매우 중요한 사상을 반영하는 명구절이다. "生之"란 道의 측면을 말한 것이요,

"畜之"란 德의 측면을 말한 것이다. 道란 보편자요, 우주적 원리요, 상대적 언어개

념으로 파악하기 어려운 변화하는 현상 그 자체이다. 어쩌고 저쩌고 ... 강아지가

풀밭에서 풀을 뜯어... 바둑아 바둑아 나화고 놀자. 얼렐레 까꿍...』<노자와 21

세기>106쪽∼107쪽


치다가 손구락도 아프고 귀찮아서 고만 뒀는데 이하 계속 이어지는 소리는 강아

지 풀 뜯어 묵는 소린께네 끝까지 옮길 것도 엄써. 무슨 근거로 어떤 이유로 생지

가 도의 측면이고 축지가 덕의 측면이 된다 말이고? 망구에 지 생각이야. 차라리

착간이라고 우기라. 그기 외려 낫다. 저 글을 쪼께 더 읽으면 이런 소리도 나온다.

'도는 길이요, 덕은 얻음이다' 어떻노? 한마디로 지기제? 그래 놓고는 영어로

버츄가 어떻고 희랍어로 아레테가 어쩌고 함서 영어만 갖고도 안 되가 희랍어까지

주절거리고 나옹께 도올은 참 큰 일 하고 있다. 울나라 개그의 수준을 한 차원 높

인기다. 어떤 개그맨이 개그할 때 희랍어 쓰더노? 도올이 첨이다. 상 주야 된다.

희랍어를 구사하는 개그맨은 아시아를 통털어 도올 하나 뿐이다.

 

노자를 웃긴 남자(69) - 장이부재

노자를 웃긴 남자(69)

할아방은 인간을 세상에서 제일 못된 짐승으로 보았다. 그리고 그것은 사실이기

도 하다. 이 세상에서 인간만큼 숭악하고 잔인하고 이기적인 동물은 없다. 인간을

제외한 모든 생명체는 할아방이 말하는 무위(無爲) 그 자체이다. 속일 줄도 모르

고 꾸밀 줄도 모르고 잔인하고 포악한 짓은 더더욱 할 줄 모른다. 인간도 어쩌면

인지가 덜 발달했던 옛날에는 다른 짐승들처럼 배고프면 먹고 때가 되면 짝짓기하

고 날이 저물면 동굴에 기드가서 잠을 잤던 그런 생활을 했을 것이다. 그런 시절

의 인간은 그리 악한 존재가 아니었고 모든 인간이 다 성인이었을 지도 모른다.

지금도 우리는 할아방이 말하는 성인들을 만나기 어렵지는 않다. 비행기를 타고

혹은 배를 타고 조금 멀리 가는 기분은 들지마는 인도네시아의 수마트라나 자바 또

는 뉴질랜드의 오지에 들어가면 그야말로 성자들만 사는 원주민 마을들이 있다.

그들에게서 할아방이 그토록 미워하고 혐오했던 인간의 악성을 발견하기 어렵다.

인간이 원래 그랬다. 애초부터 악하고 사악한 짐승은 아니었다. 그런데 왜 이렇

게 변해왔느냐? 할아방은 그 이유를 인지(人知)의 발달에 있다고 생각했던 것 같

다. 지나치게 많은 것을 알아버린 인류는 자연계라는 실험실의 실수로 태어난 프

랑켄슈타인이다. 이게 할아방이 인간을 보는 시각이다. 그래서 그노무 지(知)를

버리지 않으면 안된다고 거듭 거듭 말하고 있다. 배나 채우면 되지 공부가 뭔 소

용이냐?라는 것이다. 알면 알 수록 많이 아는 자와 덜 아는 자의 차이가 생기고 이

것이 권력이 만들고 권력이 전쟁과 노예를 만든다. 그래서 불상현하라 말하는 거

다. 암만 많이 아는 넘도 지보다 더 많은 넘한테는 지고, 아무리 잘나도 지보다 더

잘난 넘이 있응께로 비참한 꼬라지를 겪는다는 말이다. 그래서 모두다 짐승들처럼

똑같이 모르는 상태로 가자는 거다. 에덴 공원의 아담과 이브가 달리 행복했던 것

이 아니다. 아무 것도 몰라서 행복했다. 선악과를 따먹은 순간 무엇인가 대글빡 속

에 땡하고 들어가면서 낙원은 사라졌다. 두발 짐승이 인간이란 것으로 둔갑을 한

것이다. 그리고 인간이 된 다음의 아담과 이브는 결코 행복할 수 없었다. 낙원에의

동경이 무엇이겠노? 바로 아무 것도 모르던 시절에의 동경이다. 철없던 어린 시절

에 대한 회귀의 본능이다. 어린 아이들은 모르기 때문에 행복하다. 그저 배부르고

등 따시면 쌔근쌔근 행복하게 잠든다. 그런 행복을 인류는 너무나 오랜 옛날에 잃

어 버렸다. 인간이 짐승들보다 나을거 같나? 그러나 짐승들이 인간보다 더 행복할

지 모른다. 철없던 어린 시절을 생각하면 나는 눈물이 난다. 그 시절로 되돌아갈

수 없는 것처럼 인간은 낙원으로 돌아갈 수 없게 되었다. 할아방은 어린아이와 짐

승들에게서 성인의 모습을 보았다. 그래서 아마도 다음에 나오는 장이부재(長而不

宰)를 말했을 것이다.

할아방이 앞에서 했던 말인 '생이불유,위이불시(生而不有,爲而不恃)'를 한번 더

말한 다음에 꺼낸 소리가 바로 '장이부재(長而不宰)'다. 생이불유,위시불시는 설명

한대로 '없는 듯이 살고, 꾸밈에 의지하지 말라'는 소리다. 이 꾸미지 말라는 말

은 도덕경의 앞부분에 참으로 여러번 나온다.

여기서 내가 건너 뛴 한 구절을 함께 묶어서 살펴볼 필요가 있겠다. '천문개합,

능무자호' 다음에 '생지축지'가 나오기 전에 한 구절이 더 있다. 바로 '명백사달,

능무위호(明白四達,能無爲乎)?'란 말이다. 풀어 보면 '뜻을 명백하게 사방에 전하

는데 꾸밈이 없겠는가?'라는 말이 된다. 지도자가 자신의 의사나 생각을 온 천하

에 명확하고 분명하게 알리되 그것에 꾸밈이나 거짓이 들어가지 않게 하겠는가?

라는 물음이다. 다시 말하면 백성들을 상대로 '거짓 선전이나 기만하는 허위 나발

을 불지 말라'는 것이다. 그러면서도 알려야 할 것은 분명하게 알려야 한다는 것

이다. 그 담에 나온 소리가 바로 '생지축지'다. 그리고 그 다음에 이어서 나오는

소리가 '없는 듯이 살고, 꾸밈에 의지하지 말라'이고 그리고 '장이부재,시위현덕

(長而不宰,是謂玄德)'이다. 이 전체를 아듬어서 보면 생지축지란 말을 '짐승들이

하는 것처럼 할 수 있겠느냐?'라는 의미로 해석할 수도 있다. 왜냐하면 지도자가

명백하게 자기의 의사를 꾸밈없이 사방에 알리면서도 다스리지 않는 지도자가 되

는 현명함은 짐승들이 가장 잘 실천하고 있기 때문이다. 할아방은 성인의 치도에

대한 모델을 요순이 아니라 짐승들에게서 본 것으로 생각된다. 모든 짐승들은 자

기들 집단의 우두머리를 둔다. 사자를 한번 보까? 숫사자는 암사자들과 새끼들로

이루어진 가족을 거느리는 우두머리다. 그런데 이 숫사자가 자기 영토와 식솔들을

다스리는 꼬라지를 함 봐바. 아무 것도 하는 짓이 없이 걍 빈둥거리. 나무 밑에서

낮잠이나 자고 한번씩 암사자들이 와서 꼬랑지를 흔들면 그거 한번씩 해주고 그기

다야. 사냥도 안하고 일도 안해. 어쩌다가 마지 못해 영토 내를 한번씩 둘러보면

그걸로 끝이야. 그러나 숫사자가 한번 크게 울면 사바나 전체의 동물들이 숨을 죽

여. 그래서 백수의 왕이라 그래. 그게 바로 명백사달이야. 뒤에서 할아방이 하는

말이 있어. 태상은 하지유지라고. 가장 좋은 우두머리는 아랫사람들이 있다는 것

만 알고 있는 자라고. 숫사자가 그래. 아무 일도 안하고 암사자들을 괴롭히지도

않지만 숫사자가 하릴없이 나무 밑에서 뒹굴면서 낮잠이나 자고 게을러터져서 사

냥도 안하지만 그가 있다는 사실만으로 사바나 전체가 사자의 집단에 복종을 하는

것이고 어떤 다른 짐승들도 사자를 우습게 보지 못해. 그리고 암사자들은 그가 있

다는 것만으로 안심하고 새끼들을 키우는게야. 이게 성인치도의 모델이야.

코끼리도 마찬가지야. 늙은 숫코끼리 한마리가 수백 수천 마리의 대가족을 거느

리고 살지만 암만 카메라를 숨겨놓고 여러 달을 관찰해도 그 우두머리 코끼리가

특별히 통치 행위를 하는기 엄써. 그저 우두머리라고 있을 뿐이고 모든 코끼리 집

단이 그 권위를 인정하는 것이야. 그러나 초원에 가뭄이 들면 우두머리 코끼리의

명령일하에 수천마리의 코끼리 떼가 수백 킬로의 행군을 하는 것이야. 새끼 코끼리

한마리조차도 우두머리의 의도를 잘못 이해하는 법이 엄써. 이것이 바로 장이부재

요, 명백사달이야. 그게 비하면 울나라 대통령들 통치라고 하는 꼬라지 함 봐바.

테레비, 라디오, 신문, 잡지 온갖 것들을 총동원해서 국민들 정신이 혼란하도록

광고나발을 불어도 국민들이 그 말을 믿지를 않아. '능무위'를 못하기 때문이고

'명백사달'이 안되기 때문이야. 그랑께네 장이부재는 꿈도 못꾸고 각 부처의 국장

들이나 신경쓸 일을 대통령이 직접 챙긴답시고 나서서 설치고 오도방정을 떨어도

나라가 안 되능게라. 이게 전부 뭐 때문이겠노? 그 말에 '위'가 많기 때문이야.

인간이 과연 사자나 코끼리보다 나은 동물이가?

다음 회에는 '장이부재'하다가 나라 망하게 할 뻔한 어떤 왜넘 이야기를 해주께.

 

노자를 웃긴 남자(70) - 어떤 왜넘 이야기

노자를 웃긴 남자(70)


'長而不宰(장이부재)'는 '다스리지 않는 우두머리(長)'라는 말이다. 이 말을 보

더라도 10장은 '지도자의 성인지도'를 말하고 있다는 것을 분명히 알 수 있다. 짐

승들이 그러하듯이 인간의 우두머리라는 것도 다스림이란 행위가 불필요하다고 할

아방은 보고 있다. 천지가 만물을 위추구하듯이 백성들을 간섭치 말고, 더 잘 살

게 해주겠다고 나서서 깝죽거리지 말고 그냥 가만 있으라는 얘기다. 그러나 할아

방의 말은 모두 이면이 있다. 반드시 그 말의 전제가 따라 붙는다. 다스린다는 행

위가 없다는 것이 방치나 유기를 뜻하는 것은 아니다. '재영백포일'하고 '척제현

람'하며, '애민치국'하여 '천문개합'하고 '무위'로 '명백사달'함으로서 백성들이

'무지무욕'하고 '실기복 강기골'해서 부쟁무우(不爭無憂)한 상태라야 하는 것은 당

연한 전제가 되는 것이다.

할아방의 '장이부재'를 성인도 아인기 실천할라고 들면 우찌 되느냐? 앞에서 말

했던 어떤 왜넘 꼬라지가 되분다. 할아방의 장이부재를 제도로써 제법 써먹은 넘들

이 사실 잔나비들이다. 하지만 쪽바리들의 천황이라는 것은 장이부재하는 성인이

아니라 그냥 핫바지고 허수아비다. 그러다가 반짝 메이지가 제대로 일을 했고, 그

담 히로히또는 역시 등신이 되 붔다. 에도 바쿠후의 역대 쇼오꾼이라는 것도 그런

전통에 휩쓸리면서 정신박약아 내지 미친갱이들 내지 유치찬란한 넘들의 씨리즈로

이어졌다. 일마들은 대가리를 허수아비로 앉차놓고 장이부재를 실천하면서 밑에 놈

들이 다 해먹는 묘한 전통이 있다. 그래서 웃대가리는 바보라도 좋고 등신이라도

좋고 인형처럼 아랫 놈들이 입혀주는 의관이나 제대로 입고 자리에 앉아있기만 하

면 되능거다. 쪽바리들이 제일 이상으로 생각하는 지도자는 '절받는 인형'이다.

그리고 그 인형 앞에서 절은 열심히 한다. 이런 습성은 메이지 시대에도 그대로

드러나서 당시 게다군의 편성은 등신 같은 총대장에 똑똑한 참모들로 맹길었다.

러일전쟁 때 만주의 일본군 총대장은 오야마 이와오란 넘이고 그 맡에 참모장이

고다마 겐따로다. 오야마는 참모회의할 때 한마디 말도 할 필요가 없었다. 그냥

앉아있기만 하면 나라에서 주는 봉급을 받아묵을 수 있었다. 작전은 고다마가 다

짰다. 다행히 이넘이 근대 일본 육군에서 난 넘이라 러시아를 상대로 한 버거운

싸움에서 겨우 이길 수 있었다. 그런데 등신같은 총대장에 빙시같은 참모가 붙으

면 우찌 되냐? 여순에서의 노기 꼬라지가 나 분다. 노기 마레스께도 오야마하고

마찬가지로 회의 때 앉아있는 일 외에는 어떤 일도 할줄 몰랐던 넘이다. 그런데

참모장인 이지치라는 넘이 말하자면 멍부다. 이넘이 얼마나 황당한 돌대가린지 작

전이라는기 '도스께끼'밖에 몰랐어. 한번 돌격에 만명에서 만오천명 정도 잔나비

새끼들이 죽어 나갔어. 여순은 잔나비들의 지옥으로 변했어. 고지마다 산마다 잔

나비들 시체가 산처럼 쌓여서 뒤덮였는데도 노기 일마는 백마타고 돌아댕김서 한

시나 짓고 자빠졌어. 여순 전투가 한달만 더 끌었더라면 근대 일본은 서기도 전에

무너졌을 거야. 나라 전체를 망국 일보 직전으로 몰고 간 것이 노기란 넘하고 이

지치란 넘이다. 하지만 이런 '장이부재' 스타일의 조직이 대단히 효율적이고 이상

적일 수도 있다는 것을 조금은 보여준 것이 왜넘들인 것은 틀림없다. 해군에서 보

면 도오고오 헤이하찌로가 육군의 오오야마 이와오고 아키야마 사네유키란 넘이

고다마 겐타로다. 이 콤비는 환상적이어서 여순과 대마도 앞바다에서 러시아의 극

동함대와 발틱함대를 깨부수고 일본을 승리로 이끌었다. 오야마나 도오고오는 '장

이부재'하면서도 '명백사달'할 줄 알았던 넘이고, 노기는 그냥 등신일 뿐이야.

그 도오고오가 쓰시마 해전이 끝난 다음에 세계 각국의 기자들한테 둘러싸여서

질문을 받는데 '해군 역사상 누가 가장 위대한 제독이라고 생각하십니까?'항께로

'영국의 넬슨이야 감히 내가 견주겠지만 조선의 이순신 장군은 제가 신발에 끈을

맬 자격도 없소이다'캤어. 이건 낭설이 아니고 실제 그대로의 이야기야. 우리나

라 사람들이 박통 이전에는 이순신 장군 잘 몰랐어. 하지만 잔나비들은 이순신 장

군을 바다의 군신으로 생각해 왔다 말이지. 장군들 뿐만 아니라 쫄병들까지 러일

전쟁 당시에 이미 다 알고 있었어. 심지어 쓰시마 해전을 앞두고 진해만에서 일본

의 연합함대가 출격을 할 때 쫄병으로 배에 타고 있었던 한 왜넘이 수기를 남겼

는데 '마음 속으로 이순신 장군님께 함대의 가호를 빌었다'는 내용이 있을 정도야.

참 이순신 장군이 까무라칠 일이다마는 '장이부재'하고 '명백사달'할 수 있었던

성인의 모델로 손색이 없는 분이 이순신 장군이다. 세계의 전사에 그 존재 자체가

불가사의한 분이다. 이건 어떤 잔나비 군사학자의 말이다. 쓸만한 배 한 척이 없

어도 그가 있다는 사실만으로 왜넘들이 벌벌 떨었고, 그가 돌아왔다는 사실만으로

조선 백성들이 희망을 가졌던 것이다. 그런 지도자를 다시 보고 싶다.

'장이부재,명백사달'이란 말을 보면서 생각난 이야기를 조금 주절거렸다.

다음 회에서 10장의 원문 전체를 한꺼번에 보고 다음으로 가자.

 

노자를 웃긴 남자(71) - 10장 전체 번역

노자를 웃긴 남자(71)



제 10장은 '시위현덕(是謂玄德)'이란 마지막 말로 끝난다. '그리하면 그것이야

말로 한량없이 높고 지극한 덕일 것이옵니다'이다. '현(玄)'은 앞뒤의 내용에 따

라 그 해석이 수없이 달라질 수 있는 글자이니 뜻과 같이 글자도 가물한 넘이다.

현빈이라 할 때는 '신비롭고 기묘한 계곡'이라 말할 수 있고, 현덕이라 쓰면

'가이없이 지극한'으로 읽을 수도 있고 '현람'이라 할 때는 '어둡고 컴컴한 곳을

본다'는 뜻이 되기도 한다.

그러나 나는 사실 이런 말은 굳이 번역할 필요가 없다고 생각한다. '현덕'은

열반이나 성불과 같은 소리다. 그냥 그대로 '현덕이라 합니다'라고 읽고 '현덕'

이 무엇이냐에 대해서는 따로 생각하는 기 좋겠다. 왜냐 하면 '열반'이라는 말을

쓸 때마다 뜻을 풀어서 쓸려고 하면 엄청 길어지는 것과 마찬가지로 '현덕'도 풀

어서 쓰면 작문이 되지 그게 단어가 안 되분다. 그래서 이런 말들은 걍 '현덕이

라 한다'고 읽고 '지극히 높은 덕을 일컬는 이름'이구나 생각하면 된다.

도올이가 이 말을 '가믈한 덕'이라고 옮긴 것까지 뭐라하고 싶지는 않다. 그러

나 도올이 금과옥조로 삼는 왕필의 주는 솔직히 뱀발에 가깝다. 발을 그려서 조진

배암이 그림이다. 한번 읽어보면 되겠고, 그담에 이 10장의 마지막 결어가 너무

걸작이어서 그것만 옮기려 하니까 보기 싫더라도 참아 주기 바란다. 웃자는 거니

까.


『"(유비의)삼고초려"란 곧 "물"과 같이 자기를 낮추는 玄德의 지혜다. 그래서 제

갈공명과도 같은 天下의 지혜인을 부릴 수 있었다. 그러나 역사의 대세는 반드시

지혜로운 자들에게 돌아가는 것은 아니다! 여기서 우리는 다시 세익스피어의 비극

을 논해야 할까?』


마지막 말이 너무 멋있자나. '세익스피어의 비극을 논해야 할까?' 나는 저런 대

목에서 사실 도올한테 반한다. 내 머리를 순간적으로 혼란스럽게 만들거든.

세익스피어의 4대 비극을 순간적으로 머리 속에서 한바퀴 쌔리돌려봐도 할아방의

이 10장 하고 연결되는 장면이 떠오르지가 않는게라. 뭘 가지고 저런 기막힌 결구

를 꺼집어냈을까? 그거 생각하다가 내가 돌뻔 했다. 어떤 할일없는 인간은 모나리

자의 미소가 무슨 의미일까 평생 그 생각만 하다가 돌았다 카더마는 나도 돌 뻔 했

다. 내가 상대하기에는 너무나 벅찬 고수다. 도올은.

'세익스피어의 비극이라... 세익스피어의 비극... 세익스피어의 비극....'

에라 몰겄다. 궁금한 사람은 도올한테 직접 물어 봐.

하이간에 10장을 마감하면서 내가 할아방의 말씀을 한번 요약해 봤다. 그대로가

구름의 인생철학이고 좌우명이다.


무욕무적(無慾無敵) ☜ 욕심이 없으면 적이 없고

무지무우(無知無憂) ☜ 아는게 없으면 걱정이 없고

부쟁불패(不爭不敗) ☜ 싸우지 않으면 질 일도 없다.


그런데 와이 구름은 이리 적이 많고 싸울 일이 많노?




載營魄抱一,能無離乎,專氣致柔,能孀兒乎,滌除玄覽,能無疵乎,愛民治國,能無知乎,

재영백포일,능무리호,전기치유,능영아호,척제현람,능무자호,애민치국,능무지호,

天門開闔,能無雌乎,明白四達,能無爲乎,生之畜之,生而不有,爲而不恃,長而不宰,

천문개합,능무자호,명백사달,능무위호,생지축지,생이불유,위이불시,장이부재,

是謂玄德

시위현덕



◆ 도올 역 ◆


땅의 형체를 한 몸에 싣고 하늘의 하나를 껴안는다.

그것이 떠나지 않게 할 수 있는가?

기를 집중시켜 부드러움을 이루어

갓난 아기가 될 수 있는가?

가물한 거울을

깨끗이 씻어

티가 없이 할 수 있는가?

백성을 아끼고 나라를 다스림에

앎으로써 하지 않을 수 있는가?

하늘의 문이 열리고 닫힘에

암컷으로 머물 수 있는가?

명백히 깨달아 사방에 통달함에

함으로써 하지 않을 수 있는가?

도는 창조하고, 덕은 축적하네.

낳은 것을 소유하지 않고

지으면서도, 지은 것을 내뜻대로 만들지 않고

자라게 하면서도 자라는 것을 지배하지 않네.

이것을 일컬어 가믈한 덕이라 하네.





♡ 구름 역 ♡


온나라 사람의 마음을 하나로 하여

그것이 떠나지 않게 할 수 있겠는가?

백성들의 기운을 오로지 부드럽게 하여

어린아이처럼 천진난만하게 만들 수 있겠는가?

백성들의 섬돌(또는 마당)을 손수 딱아주고

그 어두운 곳을 살펴,

백성의 아픈 곳을 없이해 줄 수 있겠는가?

백성을 사랑하고 나라를 다스림에

지(知)에 의존치 않고 할 수 있겠는가?

성인의 도를 행하는 데 있어

배필이 없이 할 수 있겠는가?

분명하고도 밝게 뜻을 온 천하에 전하면서도

꾸밈이 없이 할 수 있겠는가?

짐승들이 그러하듯이

없는 듯이 살며,

꾸밈에 의존하지 않고

우두머리이면서도 다스리지 않으면

이를 일컬어 '玄德'이라 하는도다.

 

노자를 웃긴 남자(72) - 수레발통 이야기

노자를 웃긴 남자(72)


이제 제11장이다. 이 장도 대단히 음미할만한 가치가 있는 장이다. 물론 우리의

주인공 도올의 개그도 점점 그 수준이 높아져 간다. 벗님들이 하나같이 '제발 도올

이 얘기는 좀 빼고 하자'고 주문을 하시는디 이기 참 고민이다. 제목이 '노자를 웃

긴 남자'인데 주인공을 빼불면 '노자를 울린 여자'가 되 부자나. 글고 이야기가 재

미가 없을낀데 우짜면 좋겠노? 내가 도올이 강의를 붙잡고 이야기를 시작한 이유는

도올한테 머 억하심정이 있어서가 아이다. 글고 도올이 특별히 노자를 잘못 알고

있어서도 아이다. 사실 도올의 강의는 별시리 독창적이거나 특별한 내용이 없다.

지 말 마따나 전세계의 연구성과를 집약해서 나발을 분 거 뿐이다. 그노무 전세

계의 연구 성과 자체가 그 꼬라진께네 도올이 머라할 일도 엄써. 그러나 그렇기 때

문에 오히려 도올의 강의를 붙들고 내가 이야기를 하는게라. 왜냐하면 도올의 강의

를 보면 일반적인 노자의 해설이라는 것을 알 수 있기 때문인데, 그렇지 않으면 노

자 야그를 하면서 세계의 온갖 구라들을 끌어다가 소개를 해주야 되는게라. 다행시

럽게도 도올이 하나만 조패면 그걸로 한꺼번에 다 해결이 됭께네 얼매나 쉽노 말이

다. 일단 11장 첫줄부터 함 보자.


三十輻共一 ,當其無有車之用

삼십복공일곡,당기무유거지용


역시 할아방은 문학적 재능이 대단한 사람이다. 글에 감칠맛이 있다. 단 몇 글자

로 상당히 깊고 넓은 사변을 펼쳐 보인다. 한자라는 문자가 아니면 역시 불가능한

문화적 유산이다. 다음 기회에 참 그윽하고 향기로운 문체와 아름답고 심오한 사유

로서 할아방이 가 있던 그 경계를 벗님들과 함께 소요해볼 기회가 있으리라고 생각

한다.

'복(輻)'은 바퀴의 살을 말한다. 그리고 '곡(이기 또 새롬에서 한자가 안 찍힌

다)'은 바퀴의 축에 끼우는 살통이다. 그래서 '삼십복공일곡(三十輻共一 )'의 뜻은

'서른 개의 바퀴 살이 하나의 살통에 모인다'라는 말이다. 그런데 '당기무유거지용

(當其無有車智之用)'은 '(무엇이) 없는 것에서 차의 쓰임새가 생긴다'는 말이다.

그렇다면 여기서 문제가 되는 것은 '그 무엇'이 무엇인가가 되겠다. 힌트는 서른

개의 바퀴살과 그것이 하나로 모이는 통이다. 바퀴는 여기에 바깥쪽 테(요즘 자동

차로 치면 타이어)를 합해 세 가지로 구성되는 물건이다. 여기에서 '그것'이 없어

야 바퀴가 제 구실을 해서 차가 굴러갈 수 있는 '그것'은 무엇일까? 도올은 그게

무엇인지를 몰라서 또 황당한 소리를 하고 있다. 바퀴 살통이 비어있어야 된다는

것이다. 물론 바퀴 살통은 그 속이 비어있어야 축을 끼울 수가 있다. 그러나 축이

끼워진 살통의 속은 이미 빈 것이 축이 속을 꽉 채우고 있다. 이것은 무가 차의

쓰임새를 만드는 것이 아니라 무를 채운 것에서 차의 쓰임이 생기는 원리의 예가

된다.

차의 쓰임을 불러오는 바퀴의 무(無)에 대한 답을 찾는데는 한자 실력만 가지고

되는 것이 아니고, 도올처럼 겐또 치는 요령 갖고 덤빌 일도 아니다. 무엇보다도

'차(車)'라는 것의 역사를 생각해볼 줄 아는 사고의 유연성이 필요하다. 현대를 사

는 우리들에게야 바퀴라는 것이 대단한 것이 아니지마는 고대에 있어서 바퀴의 발

명은 20세기의 인공 위성만큼이나 획기적인 것이었다. 잉카인들은 수 천년의 역사

를 가지고도 바퀴를 알지 못했다. 그렇다면 차(車)라는 것이 만들어지던 고대의 역

사에서 '무엇'으로 해서 차가 구실을 못했던 것이 무엇인가를 생각해 보면 된다.

처음에 인류가 구를대의 효용성을 알게 된 것은 무거운 돌을 나를 때 그 밑에 나

무를 받쳤던 것에서 시작되었을 것이다. 나무 기둥들이 굴러줌으로써 돌은 쉽게 움

직여 갔던 것이다. 이것이 바퀴로 발전했던 것인데, 인류가 제대로 된 바퀴를 만드

는데는 실로 일만 년의 세월이 걸렸다. 바퀴를 만드는데 어떤 점이 가장 어려웠을

까? 무엇이 고대의 인류를 그토록 고심하게 만들었을까? 그것은 바로 바퀴의 강도

와 무게, 그리고 회전성(回轉性)이라는 세 가지 문제였다. 차라는 것은 무거운 것

을 싣고 나르기 위해 만드는 것이다. 그렇다면 바퀴는 차의 하중에 견딜 수 있어야

하고, 무게가 가벼워야 하고 가능한 한 완전한 원형이 되어야 하는 세 가지가 충족

되어야만 한다. 고대인들이 처음에 만들었던 바퀴는 통짜 바퀴였다. 나무판자를 덧

대어 가장자리를 원형으로 잘라서 이것을 축에다 끼워 넣은 형태였다. 즉, 바퀴 테

와 바퀴 살 부분의 구분이 없는 두꺼운 디스크였던 것이다. 전체가 이렇게 통 나무

판이다 보니 무게가 상당했음에도 불구하고 하중에 견디는 힘은 충분치가 못했다.

바퀴가 찌그러졌던 것이고 테두리가 손상되었을 경우에 바퀴 전체를 못쓰게 되었

다. 좀더 고대에는 나무를 가공하는 기술의 부족으로 이 디스크를 돌로 만든 시대

도 있었던 것으로 보인다. 이런 바퀴 하나를 제작하는데 얼마나 많은 시간과 노동

력이 필요했을까는 쉬이 짐작이 되는 일이다. 그리고 그토록 힘들게 만든 바퀴가

제대로 굴러주지 않았을 때 사람들이 얼마나 낙담했을까는 상상하기 어렵지 않다.

이 문제가 해결된 것은 바로 바퀴의 살을 모아서 지지해 주는 바퀴 살통과 바퀴

테 사이를 빈 공간으로 두어 그 사이를 똑 같은 길이의 바퀴 살 여러 개로 받친다

는 아이디어가 나오면서 비로소 해결된 것이다. 살통과 바퀴 테 사이를 비게 한다

는, 즉 무(無, 빔)의 효용을 발견하게 되면서 비로소 쉽게 굴러가는 차가 만들어진

것이다. '차의 쓰임이 무(無)에 있다'고 한 노자의 말은 바로 이 테와 살통의 사이

를 살이 받치고 있는 빈 공간을 말하는 것이고 이것은 기술적 측면과 차의 발달사

에 대한 고찰이 있을 때만이 납득할 수 있는 이야기이다. 그리고 그것은 어김없이

정확한 지적이다. 그래서 인류를 괴롭혔던 바퀴의 세 가지 문제가 한꺼번에 해결된

것이다. 가벼워졌고, 튼튼해졌으며, 원형의 구현이 쉬워져 잘 구르는 바퀴가 탄생

한 것이다. 그것은 바로 차의 쓰임새를 가져왔다. 또 다른 문제들인 바퀴 축에 살

통을 끼워 고정시키는 방법과 회전 마찰력을 줄이는 기술, 그리고 축의 설치(차대

와 축의 연결) 등도 난제였지만 그런 것들은 바퀴의 완성 다음의 문제들이었다.

그런데 도올은 이 '무엇'을 바퀴 살통의 내부가 비어 있는 것이라고 생각해서 친

절하게 그림까지 그려가면서 틀린 답을 우기고 있다. 더욱 웃기는 것은 그 책에 실

려 있는 진시황릉에서 발견된 마차의 바퀴 사진이다. 그 사진만 보더라도 살통의

내부가 비어있는 것은 축을 꽂아 넣기 위함이지 바퀴살을 꽂기 위함이 아니라는 것

을 알 수 있다. 그런데 도올은 바퀴 살을 살통에 꽂아 넣는다고 생각한 모양이다.

그래서 축의 내부가 파이프처럼 비어있어야 한다고 말하는 것이다. '문'하면 거

시기가 생각나고 '차'하면 엑센트나 에쿠우스, 체어맨이 생각나는 수준에서 노자

가 말하는 무(無)가 바퀴의 어느 부분인가를 알기 바라는 것은 기대하기 어려운 일

이겠다. 자전거 바퀴조차도 살을 살통에 꽂아놓지는 않는다. 팽팽하게 당기기 위해

서 구멍에 걸어놓는 것이다. 아무리 철학자라 하더라도 자전거는 타봤을 테고 손수

운전은 해봤을 것 아닌가? 바퀴 살을 살통에 꽂아놓는다는 무식이 홍수난 소리를

어찌 책에다 그렇게 써놓고 광고를 하는지 알다가도 모를 일이다. 기껏 감탄을 한

다는 것이 노자가 바퀴 살이 서른 개라고 했던 것과 진시황릉에서 발견된 마차의

바퀴살 수가 똑같더라는 것이다. 바퀴 살이야 서른 개일 수도 있고 스무 개일 수도

있고 일곱 개일 수도 있다. 그건 이 문장에서 감탄해야 할 부분이 전혀 아닌 것이

다. 엉뚱한 것만 잡고 탄복을 하고 있으면서 정작에 본질적인 문제에 가서는 자다

가 남의 다리 긁는 소리나 하고 있으니 안타깝기가 짝이 없다. 그러면서 이런 소리

를 하고 있다.


『그러나 노자의 관심은 참 해괴한 곳에 있었다. 30개의 바퀴 살이 한 개의 바퀴

살통에 꽂힐려면 그 바퀴살통의 속이 비어있어야 한다는 것이다. 어찌하여 그 빔의

지혜가 하필이면 살통( )의 속의 빔에서 찾으려 했는지 솔직히 잘 이해가 가지 않

는다. 노자는 바로 그의 속의 빔에 수레의 쓰임이 있다고 보았는데, 내가 생각하

기에 이때의 수레란 곧 바퀴(輪)를 의미하는 것 같다. 이 허가 있기 때문에 三十輻

을 공유할 수가 있고, 또 그 빈곳으로 軸이 지나갈 수가 있어 수레 전체의 "굴름"

이란 현상이 가능해질 수 있기 때문이다.』<노자와 21세기> 하권 120쪽


할아방은 해괴한 관심을 갖거나 이해하기 어려운 소리를 한 적이 없다. 명확하고

정확한 비유도 못 알아먹으니까 해괴하게 보이고, 쉽고 분명한 말도 이해를 못하니

까 어려운 것이다. 인류가 차(車)라는 이기(利器)를 소유할 수 있게 된 것은 바로

바퀴살통과 바퀴 테 사이의 공간을 발견한 다음부터다. 이것을 노자는 당기무(當其

無)라 하였다. 지금까지도 모든 차량의 바퀴는 테와 축 사이를 메워 버린 디스크

형태로 만들지 않는다. 디스크에 구멍을 뚫어 공간을 만들어주는 것이 훨씬 하중에

잘 견디기 때문이다. 경주용 자전거 중에는 디스크형 바퀴를 많이 쓴다. 그 이유는

공기의 저항을 덜 받고 알미늄이라는 가벼우면서도 강한 재료를 쓸 수 있기 때문이

고 잘 딱아놓은 아스팔트 경주로 위에서만 달리는 것을 전제로 하기 때문이다. 그

러나 그런 디스크형 바퀴는 빈 공간을 살로 받친 바퀴보다 훨씬 약해서 비포장 도

로를 무거운 짐을 싣고 달리면 짜부러지거나 깨진다. 접지면의 충격이나 하중이 축

의 한 점으로 집중되지 못하고 디스크 전체에 분산되기 때문이다. 노자는 2천년 전

의 사상가이지만 이 정도로 기술공학적인 부분에도 정치한 지식을 갖고 있었다. 그

런데 21세기를 사는 사람이 '초라한 소형 자동차! 삐까번쩍한 대형 자동차! 엑센트

와 에쿠우스는 역시 크나큰 신분의 거리가 있다' 이따위 소리나 해서 될 일이겠나?

지 말마따나 달구지나 똥구루마도 아깝다.

도올이 책에 그려놓은 그림을 같이 볼 수 있다면 훨씬 이해가 쉬울텐데 그게 안됭

께로 설명키가 쪼께 어렵다. <노자와 21세기>를 가지고 있는 사람은 하권 120쪽의

그림을 보면 되겠다. 이 그림에서 도올이 '허(虛)'라고 짙게 표시해 놓은 부분이

바로 바퀴살통이다. 그러나 노자가 '차의 쓰임새를 가져오는 무(無)'라고 한 부분

은 그것이 아니라 그 바깥부터 바퀴의 테두리 사이 공간, 즉 바퀴살들이 지나가고

있는 그 공간이다. 차와 바퀴의 발달사에 대해서도 할아방은 깊은 이해를 갖고 있

다. 그런데 도올은 어떻노? 바퀴가 뭔지도 모른다.

 

노자를 웃긴 남자(73) - 빈 그릇, 빈 방

노자를 웃긴 남자(73)


수레라는 것은 인간이 바퀴의 살통과 바깥 테두리 사이의 빈 공간을 만들어 내었

을 때 비로소 유용성을 갖게 되었다. 바퀴가 디스크처럼 꽉 차 있는 형태일 때는

결코 이용하기 쉽지 않았던 것이 수레였던 것이다. 때문에 바퀴의 살이 지나가는

그 빈 공간이야 말로 수레의 유용성을 있게 한다는 것이다. 대단한 직관과 관찰력

에서 나온 말이다. 철학을 하는 사람에게 특히 요구되는 것이 추론능력이다. 사물

에 대해서 유추하고 논거를 들어 자신을 직관을 설명해 가는 것이 바로 철학이다.


덧붙여 중요한 것이 바로 그 추론의 과정에 끌어오는 비유이다. 상황과 논지에

적합하고 어울리는 비유를 가져오는 능력이 없으면 나무없이 집짓자고 덤비는 목수

다. 무와 허의 효용을 설명하는데 할아방이 드는 비유들을 함 봐바. 참 기가 멕혀.

'수레의 용은 바퀴의 빔에 있다.' 이렇게 절묘한 비유를 들어도 도올이처럼 못

알아 먹으면 소용이 없는게라. 그 담의 비유도 함 보까?


埴以爲器,當其無有器之用

연치이위기,당기무유기지용


이 구절을 도올이 <노자와 21세기>에서 써논 것을 보면서 도올도 참 한자 모른다

싶었어. '연'자가 안 찍혀서 좀 그렇긴 한데 도올은 이 '연치'를 '선식'이라고 읽

고 있어. 물론 '연'자는 음독할 때 '선'으로 읽기도 하는 글자고 '치' 자도 '식'으

로 읽을 수 있어. 그러나 도자기 만들 때 '흙을 빚어 이기는 작업'은 '연치'지 '선

식'이 아니야. '연치'라는 것은 이미 합성되어 사용되는 하나의 단어야. 이것을 '선

식'이라고 읽는 것도 무식한 짓이야. 보통 사람이면 당근 그렇게 읽을 수 있지. 한

자어 중에서도 일종의 전문 분야의 용언데 그걸 우찌 일반인이 알겄어? 그러나 도

올은 자칭 대동양학자자나. 노자 하나만 수십년을 연구한 사람이고. 그러면 이런

정도는 제대로 읽어야지 안 글나? '연치'도 몰라서 '선식'이라 하는 수준으로 무신

동양철학을 한다 말이고? 도올의 해설도 같이 보자.


『(선)이란 우리말로 "이긴다,""빚는다"의 뜻이다. 埴(식)이란 "찱흙"이다. 도자

기를 만들 수 있도록 가공된 최후의 흙을 도공들은 "질"이라고 부른다. 埴은 곧 "

질"을 가리키는 말일 것이다.』<노자와 21세기> 하권 122쪽 상단


'그릇을 빚기 위해 가공된 최후의 흙'이 아니라 연치는 '흙을 이기고 빚는 작업

의 과정'을 가리키는 말이다. 그다지 큰 문제는 아니니 이쯤 하고 저 문장의 뜻이

나 알아보자.

'그릇을 빚기 위해 흙을 이기는데, 그릇의 쓰임은 그 속이 빈데 있다.'라는 뜻이

다. 차의 쓰임이 바퀴의 빈 공간에서 나오듯이 그릇의 쓰임은 속이 비었기 때문에

나온다는 말이다. 다음 구절도 비슷한 맥락의 것이다.


鑿戶爽以爲室,當其無有室之用

착호유이위실,당기무유실지용


도올은 '착(鑿)'을 원래 끌질하다는 동사(to chisel)라 설명했는데, 잘 모르는

것에 대해서는 영어를 함께 쓰는 버릇이 있어 보인다. 그러니까 도올이 영어로 같

이 써놓은 것은 대개 잘 모르는 대목이란 뜻이다. <노자와 21세기>에는 이 구절의

해설이 아주 간단하게만 나와 있다. 옮겨 본다.


『"戶"는 자형을 보아 쉽게 알 수 있듯이 여닫이 문의 반쪽이다. 그것이 두 쪽이

다 갖추어지면 "門"이 된다. "爽"(유)는 창이다. 戶는 "door"로 爽는 "window"로

영역될 것이다. "鑿"은 원래 "끌질하다"(to chisel)는 동사이다.』<노자와 21세기>

하권 122쪽 하단

심각한 문제는 아닐 수도 있지만 '철학'이란 얼렁뚱땅 대충 넘어가는 학문이 아

니다. 수학처럼 정확하고 과학처럼 치밀해야 하는 것이 철학이다. 그래서 문장 하

나 글자 하나를 선택하는 데도 심사숙고해야 하고. 특히 고전의 번역에 있어서는

글자 하나를 살피는 데도 대충이 허용될 수 없는 것이다. '호(戶)'라는 글자는 '여

닫이문의 반쪽'이 아니라 '외쪽문'이다. 어엿한 문의 한 종류이지 문의 반쪽이 아

니다. 우리가 사는 집의 방문들은 전부다 문(門)이 아닌 호(戶)이다. 방을 만드는

데 문(門)을 달아서야 될 일인가? 물론 고관대작이나 대학자의 저택이라면 방마다

문(門)을 낼 수도 있겠지만 구름 같은 서민의 집들은 대개 그렇다는 말이다. 그리

고 '착(鑿)'은 '끌질하다'는 의미의 'to chisel'가 될 수 없다. 끌을 한자로 '병착

(柄鑿)'이라고 하지만 '착(鑿)'이란 글자 하나만의 의미는 '뚫거나 관통하여 열다'

가 된다. 영어로 하면 'opening' 또는 'drilling'이다. 해설하는 부분에서는 '끌질

하다'로 설명을 해 놓고 이 장에 대한 전체 번역에서는 '문과 창을 뚫어 방을 만든

다'라고 제대로 해놨다. 번역에도 도움이 안되고 오히려 헷갈리게 만들뿐일 말들을

실어놓은 이유는 무엇일까? 한자 실력을 과시하고 싶어서일까? 아니면 들키고 싶어

서일까? 자랑치 않으면 안 들킬 것을 굳이 내세워서 우사를 자초하는 이유는 무엇

일까? 나는 도올의 책을 읽다 보면 신기한 점이 너무나 많다. 다른 사람들도 이런

재미 때문에 도올의 책을 사보는 것일까?

'문과 창을 내어 방을 만드는데, 방의 쓰임은 바로 방의 빈 공간에서 나온다'라

는 이 구절의 뜻은 어려울 것이 없다. 문제는 왜 할아방이 자꾸 되풀이 무(無)와

허(虛)의 가치를 강조하고 있는가 하는 것이다. 다음 회에 그것을 알아 보자.

이번 회는 그냥 도올의 무식을 확인하는 것으로 소비해 버렸다.

 

노자를 웃긴 남자(74) - 무지이위용

노자를 웃긴 남자(74)


바퀴 살을 모아 바퀴를 만들고, 흙을 빚어 그릇을 만들고, 문을 뚫어 창을 냄으

로서 방이 생긴다. 그런데 수레와 그릇과 방의 쓰임을 만드는 것은 바퀴와 흙과

창의 빔에서 나온다. 여기서 사람들에게 유용한 것은 수레의 짐싣는 칸이고, 그릇

의 담을 수 있는 공간이고, 방의 내부이다. 이것이 할아방이 말하는 '용(用)'이다.

먼소류님의 반론은 이 용(用)과 무(無)를 같은 것으로 본 데서 오류가 있다.

할아방의 글을 잘못 읽으면 전체 맥락이 이상해 진다. 바퀴의 빔(살통과 바퀴 테

사이의 공간)은 무(無)이고, 수레의 빔은 용(用)이다. 진흙의 빔(주물러서 비게 만

들 수 있는 성질)은 무(無)이고, 그릇의 빔은 용(用)이다. 창의 빔(뚫어 놓은 상태

)은 무(無)이고 방의 빔은 용(用)이다. 그래서 용(用)은 무(無)에서 나온다는 말들

이다. 그러나 바뜨 할아방이 결코 무(無) 이퀄 용(用)이라 말하는 것이 아니다.

바퀴가 수레인 것이 아니고, 찰흙이 그릇인 것이 아니고, 창이 곧 방인 것도 아

니다. 바퀴는 수레와 떨어져 있을 때는 무용지물이고 빚기 전의 찰흙도 역시 아무

소용이 없는 물건이며 밀폐된 공간으로서의 방이란 것에 뚫려있지 않을 때의 창은

아무런 의미가 없다. 그러나 수레는 바퀴가 없으면 구를 수 없고, 그릇은 모양을

잡지 않으면 그릇이 아니고, 방은 뚫려져 있지 않으면 막힌 상자에 지나지 않는다.

상자 밑에 발통을 달아야 수레가 되고 찰흙을 눌러서 움푹하게 만들어야 그릇이

나오고 사방을 막아 놓은 박스에 문이란 구멍이 생겼을 때 비로소 방이 된다.

그래서 할아방이 말하고 싶은 것이 뭐냐? '아무짝에도 쓸모없이 보이는 것이야

말로 눈에 보이는 쓰임을 만들어내는 데 없어서는 안되는 것이다'라는 소리다.

때문에 어떻게 해라? 바로 그런 사람이 되라는 말이다. 수레가 되지 말고 바퀴

가 되고, 그릇이 되지 말고 주무르는 대로 모양이 잡히는 찰흙이 되고, 삐까번쩍

한 방이 되지 말고 그저 뚫려있는 구멍이 되라는 소리다. 이게 다 앞에서 줄창 해

온 소리들, '없는 듯이 살아라(生而不有)', '몸을 사람들의 뒤에 두라(後其身)',

'그저 비어있을 뿐 쓰이지 않는다(虛而不屈,用之不勤)', '살려고 애쓰지 않는다(

不自生) 등등등... 계속 해 온 소리가 다 그 소리야.

용(用)이 아니라 용(用)을 낳는 무(無)가 되는 삶, 그런 삶이야말로 성인의 삶이

요, 천지의 본연이고, 도의 실천이라고 보는 것이다.

구름도 역시 수레가 되고 싶은 생각이 없고, 그릇이 되고 싶은 생각이 없고, 방

이 되고 싶은 생각이 엄따. 횅 비어있는 바퀴로 살고, 찰흙이면 만족하고, 뻥 뚫

려있는 문이면 좋다는 그런 생각으로 산다. 이 글도 그런 생각으로 쓰는거다. 나는

내 글이 세상에 무슨 도움을 주고, 노자 해석에 새로움을 더하고 이런 생각같은건

갖고 있지도 않아. 내 글이 세상에 눈꼽재기만한 용(用)을 가져온다 해도 그건 나

하고는 별로 관계없는 얘기야. 이래 말항께네 구르미 이퀄은 성인이다카는 결론이

나와부네. 역시 결론은 버킹검이네. 나도 도올이 닮아가는 갑다. 다음 구절 함 보

까?

故有之以爲利,無之以爲用

고유지이위리,무지이위용


'그러함으로, 있음(有)으로부터 이로움이 만들어지는 이유는 없음(無)으로써 쓰

임새(用)가 만들어지기 때문이다.' 이 문장에서의 위(爲)는 드물게도 글자의 뜻인

'만들다, 지어내다'가 원 뜻 그대로 쓰이고 있다. 할아방의 말을 도표로 정리하면

아래와 같다.





대부분의 노자 연구가들이나 해설서를 보면 할아방이 용(用)을 낳는 무(無)의 예

로서 들어논 것들과 용(用)의 실체인 유(有)를 구분치 못하고 있어. 그래서 이 11

장의 해석을 보면 바퀴와 수레, 찰흙과 그릇, 문과 방이 한 문장 읽을 때마다 우왕

좌왕이야. 우리 주인공이야 두말할 필요가 엄써. 첫번째 문장은 '바퀴의 빔에 수레

의 쓰임이 있다' 해놓고는 두번째, 세번 째 문장은 '그릇의 빔에 그릇의 쓰임이 있

다', '방의 빔에 방의 쓰임이 있다' 이카고 자빠지는기야. 한눈에 봐도 첫 문장하

고 두째 세째 문장이 구조가 틀리제? "A의 빔에서 X의 쓰임이 생기고, B의 빔에서

Y의 쓰임이 나오고, C의 빔에서 Z의 쓰임이 나온다' 이렇게 통일이 돼야 돼.

이런 문장을 'A의 빔에서 A의 쓰임이 나오고, B의 빔에서 B의 쓰임이 나오고, C

의 빔에서 C의 쓰임이 나온다'고 읽으면 글이 강아지 풀 뜯어 묵는 소리가 되부리.

 

노자를 웃긴 남자(75) - 11장 번역

노자를 웃긴 남자(75)



11장에서 할 말은 대개 다 했지만 도올이 소개한 '왕삐의 주'를 한번 보아둘 필

요가 있다. 안 찍히는 한자가 많응께로 원문은 생략하고 우리 주인공이 풀어논 번

역만 갖꼬 떼우자.


『살통이 30개의 살을 능히 통일할 수 있는 것은 그 빔 때문이다. 그 빔으로서

사물을 수용할 수 있기 때문이다. 그러므로 그것은 능히 적음으로서 많음을 통어

(統御)할 수 있는 것이다.』

앞에 넘이 틀리면 그걸 고대로 물려받아 똑같이 듵리능게야. 왜정때 왜넘들이 써

논 역사를 배운 넘들이 쪽바리들의 수준을 못 넘어서고 빙신 짓을 되풀이하는 사학

계도 마찬가지야. 이런 넘들은 한번 대가의 학설이 굳어지면 그걸 금과옥조로 삼아

언터쳐블한 바이블로 받들고 난리부루스를 치고 자빠지. 저거가 맹종하는 권위에

도전하는 넘이 있으면 숭악한 이빨을 드러내고 으르렁거리. 왕삐의 주라는 것을 함

봐바. 제대로 풀어논기 하나도 엄써. 왕삐리는 이 문장을 '하나의 살통이 서른 개

의 바퀴살을 통어하기 때문에 적음이 많음을 제어한다'는 시각으로 보고 있어. 완

죤 신촌 부루스제? 남포동 부루스가? 여기는 '많고 적음'이 나올 곳이 아니야.

왕삐리가 살통의 빔으로서 살을 수용한다고 풀어 논께 그걸 고대로 받아들여서

'전 세계의 연구 성과'를 집대성했다꼬 나발을 부는게라. 욕밨다. 집대성한다고.

11장의 전문을 한번 보고 넘어 가자.



三十輻共一 ,當其無有車之用, 埴以爲器,當其無有器之用,鑿戶爽以爲室,

삼십복공일곡,당기무유거지용,연치이위기,당기무유기지용,착호유이위실,

當其無有室之用,故有之以爲利,無之以爲用

당기무유실지용,고유지이유리,무지이위용



◆ 도올 역 ◆



서른개 바퀴살이

하나의 바퀴통으로 모인다.

바퀴통 속의 빔에

수레의 쓰임이 있다.

찰흙을 빚어

그릇을 만든다.

그 그릇의 빔에

그릇의 쓰임이 있다.

문과 창을 뚫어

방을 만든다.

그 방의 빔에

방의 쓰임이 있다.

그러므로

있음의 이로움은

없음의 쓰임이 있기 때문이다.





♡ 구름 역 ♡


서른개의 바퀴살을

하나의 살통으로 모아 바퀴를 만든다.

바퀴의 살들이 만든 빈 공간이 있음으로 해서

바퀴가 능히 수레를 지고 돌 수 있다.

찰흙을 빚어

그릇을 만드는데

찰흙이 움푹 들어갈 수 있기 때문에

찰흙이 만든 빔으로부터

그릇의 쓰임이 나온다.

벽을 뚫어 문(창)을 내어

방을 만드는데

문이 뚫려져 있기 때문에

방으로서의 쓰임이 가능하다.

그러함으로

있는 것으로부터 이로움을 얻게되는 이유는

없는 것으로부터 쓰임새(用)가 나오기 때문이다.

 

노자를 웃긴 남자(76) - 12장 시작

노자를 웃긴 남자(76)


이 12장은 '재밌게 개그 보기'의 차원에서 전체의 원문을 먼저 올려놓고 하는기

좋겠다.

五色令人盲目

오색영인맹목

五音令人耳聾

오음영인이농

五味令人口爽

오미영인구상


馳騁 獵令人心發狂

치빙전렵영인심발광

難得之貨令人行妨

난득지화영인행방


노자 해설의 최고 권위서 <노자와 21세기>를 먼저 보면 이기 진짜 웃기. 주인공

도올이 해설해논 것을 보면 꼭 아는 척 해서 빵점받고, 나서서 들키고, 손들어서

우사하는 꼴이거든. 죄 틀리고 뭐 하나 아는 기 없음서 유식한 척은 어찌나 하는지

엽기적인 인물이라는 데는 두말할 필요가 없겠어. 함 보자고.


『우리는 이 장의 언어를 대할 때, 쉽사리 竹簡에는 나타나지 않으리라는 상정을

할 수 있다. 왠가? 五色, 五音, 五味 등의 벌써 정식화(스테레오 타입화)된 표현은

죽간 시대의 표현이라고 보기 어렵기 때문이다. 그리고 이것은 아마도 五行학파의

성립시기와도 관련되는 문제일 수도 있다. 즉 五色, 五音, 五味 등의 표현은 五行

사상이 팽배해진 시대의 사고구조의 소산이라 간주할 수 밖에 없는데, 우리는 竹簡

의 시대에 이미 "五行論"이 성립했다는 생각을 할 수가 없기 때문이다. 五行論은

陰陽論보다도 성립시기가 늦은 전국말기로 간주되기 때문이다. 진시황은 당대에 유

행한 오행론의 신봉자였다.』<노자와 21세기> 하권 126쪽


야가 정말로 동양학자 맞나? 동양학을 우찌 공부를 했길래 이 모양이고? '스테레

오 타입'은 오디오 살 때나 따지는 거지 노자에 뭔 스테레오 타입이 나오노? 글고,

오색, 오음, 오미 등이 오행 사상 시대의 산물이라? 웃기고 자빠지제. 오행론이 체

계적인 학문으로 정립이 된 것은 주말진초(周末秦初)이지만 저런 말이 학술이나 어

떤 이론적 체계가 아닌 단편적인 수식어로 쓰이기 시작한 것은 훨씬 옛날부터야.

어쩌면 노자 할아방이 옛날이라 부르던 까마득한 시절부터 사람 손구락이 다섯개

라서 그런지 때국넘들은 사물을 다섯으로 나누고 자빠졌는 지도 몰라. 문헌상으로

확인 가능한 범주 내에서 추측을 해도 할아방 시대에는 이미 일상적으로 쓰이던 말

로 볼 수가 있어.

'五行'이란 말이 문헌상으로 처음 등장하는 것은 공자나 노자 할아방들한테도

까마득한 옛날 책이 되는 <상서(尙書)>의 <감서(甘誓)>편이야. 하(夏)나라가 유호

씨를 정벌할 때 '유호씨는 오행(五行)을 업신여기고 삼정(三政)을 태만히 했으므

로 정벌했다'는 <감서>의 기록이 그것이제. 이 때의 오행은 물론 훗날 음양가들이

말하는 오행의 의미와는 달라서 고대 인도의 사대(四大)처럼 자연을 이루는 기본적

인 다섯 가지 요소를 말한 것으로 보면 되지. <감서>의 다음으로 오행이 나오는 책

은<서경>의 한편인 <홍범(洪範)>이 있어. <홍범>은 주(周)나라 무왕(武王)이 은나

라를 멸한 다음에 은나라의 귀족이었던 기자(箕子)에게 나라를 다스리는 천도(天道

)를 물은 데 대해서 기자가 답한 것을 기록했다는 책이야. 이때 기자가 무왕에게

천하를 다스리는 요체로서 전해준 것이 하늘이 우왕에게 내려주었다는 대법(大法)

인 '홍범구주(洪範九疇)'였는데, <홍범>은 아홉 가지 조목으로 되어 있어서 구주라

고 해. 그 구주의 첫 번째가 바로 오행(五行)이야. <홍범>의 내용으로 보면 오행의

개념이 하나라 시대인 우왕(禹王)에 까지 거슬러 올라가는 것 같지만 <홍범>은 후

대의 전국시대에 개작된 것으로 보는 것이 학계의 정설인 고로 이를 근거로 우리

주인공을 핍박할 이유는 없겠지. 참고삼아 말하면 <홍범>에서 다섯으로 나눈 것은

오행(五行), 오사(五事), 오기(五紀), 오복(五福), 서징(瑞徵)의 다섯 가지이고 팔

정(八政), 삼덕(三德), 황극(皇極), 육극(六剋) 등은 다섯이 아닌 수로 이루어진

것이어서 <홍범> 당시만 해도 세상의 모든 것을 다섯으로 나누어 오행에 집어 넣는

다는 관념은 희박했던 것으로 보이고 그런 오행 배정이 유행했던 것은 훗날인 진한

시대 이후인 것은 사실이지. 그러나 이미 <상서정의(尙書正義)>에 노자 할아방이

말하고 있는 오미(五味)의 정의가 나오고 있어.


『물의 정의는 본래 단 것이지만 오랫동안 땅 속에 젖어들어 있으면 변하여 소금

이 된다. 소금의 맛은 짜다. 불의 성질은 위로 타오르는 것인데 물건을 태우면 탄

내가 난다. 탄내는 쓴 기운이다. 나무는 열매를 맺는다. 그 맛은 대개 시다. 쇠가

불에 녹을 때는 비릿한 냄새가 난다. 그 맛이 매운 것과 비슷하기 때문에 매운 맛

의 기운이 금이다. 단 맛은 모든 곡식에서 나온다. 곡식은 땅이 생산하는 것이기

때문에 단맛이 토의 맛이 된다.』


이와 같은 문헌을 통해서 볼 때 오행의 개념이 나타나기 시작한 것은 공자와 노

자 이전인 서주(西周) 시대부터로 보는 것이 학계의 통설이야. 그리고 오행설이 하

나의 체계화된 학설로서 성립되기 시작한 것은 제(濟)나라 사람인 추연(騶衍)의 오

덕종시설(五德終始說)부터로 보는 것이고.

할아방 시대에 공자나 맹자보다 오히려 끗발을 날린건 추연이었고, 공자 할아방

의 구라나 노자 할아방의 썰보다 더 인기 캡이었던 것이 추연의 학설이었어. 천하

의 덕망있는 재사들을 모아서 대우하던 춘추전국시대의 풍조는 제나라도 예외가 아

니어서 제선왕(齊宣王) 대에 특히 극성해서 제선왕은 추연을 상대부(上大夫)로 삼

아 저택과 노복을 하사하고 학문을 가르치게 할 정도였어.같은 시기에 추연과 함께

나라에서 저택을 하사 받으며 학문을 한 이는 순우곤(淳于 ), 전병(田騈), 접여(

接予), 신도(愼到), 환연(環淵) 등 76명에 달했고 환연은 앞서 말했다시피 초나라

사람으로 노자의 제자라 말해지는 사람이야. 황노학이 제나라에서 태동하게 만든

사람이 이 환연이야. 제나라가 천하 각국의 현인, 재사들을 모아서 학문과 토론에

전념할 수 있도록 만든 기관을 직하라 했고 이곳의 학자들을 '직하학사'라 불렀는

데, 맹자와 순자 그리고 장자까지도 직하에서 공부하였고 순자는 직하의 좨주(祭

酒 : 직하학사의 우두머리)를 세 번이나 역임했어. 성시 때의 직하는 수천 명의 학

사들이 운집한 근대의 학술 아카데미와 같은 곳이었고 조선 세종 시대의 집현전이

이 바로 이 직하를 본뜬 것이었어. 직하학사의 한사람이었던 추연은 그 학설의 진

가를 가늠하기는 어렵지만 당대의 대우는 공자를 훨씬 능가했던 것이 사실이야.

사마천이 <사기>에서 추연과 공자를 비교하여 다음과 같이 기록한 것을 보면,


『추연이 양나라에 도착하였을 때에 혜왕(惠王)은 교외에서 영접하여 귀빈을 대

하는 예를 베풀었다. 조나라에 도착하였을 때에는 평원군(平原君)이 곁에서 걸었

고, 자리의 먼지를 털어 주었다. 연나라에 갔을 때에는 소왕(昭王)이 길을 쓸면서

앞서서 걸었고, 제자가 되어서 수업을 받기를 청하였다. 또 소왕은 갈석궁(碣石宮)

을 지어 주었으며, 몸소 그리로 가서 추연에게 사사하였다. 그 때 추연은 <주운(主

運)>을 지어 주었다. 그가 제후에게 유력하면서 받은 존경이 이와 같았으니 공자가

진나라와 채나라 사이에서 배를 곯고 맹자가 제나라와 양나라에서 곤란을 당한 것

과 어떻게 비교될 수 있겠는가?』


오덕종시설을 설한 추연이 공노 할아방들과 거의 동시대 인물임을 감안하면 오미,

오색, 오음 등은 노자 할아방 당시에 흔히 쓰던 말들임을 알 수가 있어. 그런데 이

말이 할아방 시대에는 없었기 때문에 죽간본에는 틀림없이 없을 것으로 상정할 수

있다고 우기면 동양학이 동냥학이 되 부리. 동냥학은 각설이가 전공이야.

 

노자를 웃긴 남자(77) - 오행설

노자를 웃긴 남자(77)


오행설은 노자와 동시대 사람인 추자의 오덕종시설에서 하나의 학설로서 체계를

갖추게 되지만 아직 음양과 오행이 결합되지는 못하였고, 음양사상과 오행학설이

서로 결합되는 것은 전국시대 말에서 진초(秦初)에 이르는 시기의<춘추좌씨전>과

<여씨춘추>부터이다. 그러나 이와 같은 오행(五行)에 따른 사물의 분류가 노자 당

시에 성행했음을 엿볼 수 있는 문헌은 그 외에도 몇 가지가 더 있다. 특히 <도덕

경>의 이 구절과 완전히 똑같은 내용이 보이는 문헌이 있는 것이다. <춘추좌씨전>

의 <소공(召公) 25년>에 정나라의 자태숙(子太叔)이 진(晉)나라의 조간자(趙簡子)

가 예(禮)에 대해 질문한 것에 답을 한 대목이 바로 그것이다.


『내가 선대부(先大夫) 자산(子産)에게서 들으니 "예는 하늘의 일정한 도이고 땅

의 의로움이어서 백성들이 실로 본받는 바이다. 하늘의 밝음을 본받고 땅의 성품을

따라서 육기를 낳고 오행을 사용하는데, 기(氣)는 오미(五味 : 신맛·짠맛·매운맛

·쓴맛·단맛)가 되고, 색으로 발하여서는 오색(五色 : 청색·황색·적색·백색·

흑색)이 되며 소리로 나타나서는 오성(五聲 : 궁·상·각·치·우)이 된다. 그것이

지나치면 혼란하게 되니 백성들이 그 성품을 잃는다"는 말을 들었다.』



여기서 자산은 공자의 선배이므로 공자 이전에도 오행 분류가 일반적으로 쓰이고

있었다는 근거가 될만한 대목이다. 그리고 우리는 <춘추좌씨전>의 이 부분이 이 장

에 나오는 노자의 말과 놀랍도록 유사하다는 것을 발견하게 된다. '오미(五味)와

오색(五色)과 오성(五聲)이 지나치면 혼란하게 되니 백성들이 그 성품을 잃는다고

들었다'는 대목이 그것이다. 자태숙의 선대부인 자산이 한 말은 바로 노자의 말인

것이다. 아니면 노자가 자산이 한 말을 <도덕경> 속에 넣었을 수도 있다. <춘추좌

씨전>의 기록이 맞다면 우리는 두 가지 중 하나를 유추할 수 있다. 노자의 <도덕경

>에 나오는 말들이 순수한 할아방의 오리지널 창작이 아니라 당대의 사상이나 학설

의 일부가 수용되었을 가능성이고, 다른 한가지는 초나라 사람인 할아방의 어록이

당대에 이미 중원 널리 알려져 있었을 지 모른다는 사실이다. 어찌되었건 오색(五

色),오미(五味),오성(五聲) 같은 말들이 노자 후대의 것이라는 도올의 주장은 근거

가 빈약한 소리라는 것이다. 동양학의 깊이가 없는 탓이 아닌가 싶다. 많이는 아는

데 깊게는 모르고, 거창하지만 정확치 못한 것이 도올의 학문이다. <노자와 21세기

>에서 주인공 도올은 이어서 말하기를,


『오색은 문자 그대로 "다섯 색"으로 번역하면 아니 된다. 그것은 인간의 시각을

자극하는 "모든 색깔"이다.』


'오색(五色)'은 '흑백적청황(黑白赤靑黃)'의 다섯 가지 원색(原色)이다. 이 다섯

가지 원색의 배합으로 '모든 색깔'이 나온다는 점에서는 저 말도 틀린 것은 아니

다. 그러나 여기에 사용된 오색의 의미는 비단 '색'이 아니라 '눈을 즐겁게 하는

것들'이란 의미다. 협의로 여색(女色)에 한정해도 과히 틀리지 않는다. 물론 연극

이나 춤구경 같은 것들도 포함될 수 있겠다. '오미(五味)'는 '인간의 혀를 즐겁게

하는 음식들'을 말한다. 이 오색(五色)과 오미(五味)의 두 가지를 합하여 말하면

주색(酒色)이 된다. 주색잡기에 빠질 수 없는 것이 무엇인가? 바로 음악이다. 그래

서 오음(五音)이 함께 나오고 있다. 즉 오색과 오성과 오미는 '인간의 눈과 귀와

혀를 즐겁게 하는 모든 것'이란 의미이다. 달리 말하면 바로 향락(享樂)이다. 이것

을 '온갖 색','온갖 소리','온갖 맛'으로 번역하면 노자의 본의와는 사뭇 동떨어진

말이 되 버린다. 할아방의 말 뜻은 '모든 사물을 보지도 말고, 아무런 소리도 듣지

말고, 어떤 맛도 느끼지 말고 살라'는 것이 아니기 때문이다. '눈과 귀와 혀를 사

로잡는 향락의 탐닉'이 사람을 망친다는 말이다. 이런 향락에의 추구가 경계와 절

제의 대상이 되었던 것은 고금이 다르지 않은가 보다. 또한 모든 종교의 공통적인

도덕률이기도 하다. <도덕경>이 도교라는 종교의 경전이 될 수 있는 이유는 이와

같은 금욕적 도덕률이 들어 있기 때문이다. 이런 구절들이 없다면 <도덕경>은 처세

론이요, 정치사상서이다.

다음 구절인 치빙전렵영인심발광(馳騁 獵令人心發狂)'은 '말달리며 사냥하는 일

은 사람을 미치게 한다'는 말이고, '난득지화영인행방(難得之貨令人行妨)'은 '얻기

힘든 보물은 사람을 어지럽게 만든다'는 말이다. 향락에 곁들여 취미에의 몰두와

물욕에 대한 경계도 나온다. 오늘날 '치빙천렵(사냥)'에 해당하는 것이라면 '컴퓨

터 게임'이나 '인터넷'도 들어갈 수 있겠고 요즘 문제가 되고 있는 '카지노'나 '경

마' 또는 '주식 투자의 열기' 같은 것도 다 '치빙전렵'의 범주에 포함될 수 있는

것들이다. 구름이 통신벗님들한테 '경마'나 '주식 투자'같은 것은 아예 쳐다도 보

지 말라고 충고하는 것도 같은 맥락이다. 구름이 왕년에 이름을 날린 도박사요, 전

설적인 승부사였음을 씨리즈 글로서 소개해 드린 적이 있었다. 물론 주식투자도 몰

라서 안 하는게 아니고 왠만한 펀드 매니저들이나 통신에서 뜨는 투자전문가들 쯤

이야 우습제. 그런 구르미가 하지 말라 카는거니까 안하면 되능기다.

또 '치빙전렵'에 뺄 수 없는 것이 있제. 집집마다 벌어지는 고스톱 판이나 훌라

판도 마찬가지고 낚시 매니아들도 여기에 포함될 수 있겠다. 모두 '사람을 미치게

하는 것들'이다. 그러나 뭐니 뭐니해도 인류 역사상 가장 강력하게 '사람을 미치게

하는 것'은 바로 '히로뽕'이다. 이런 것들에 빠지지 말라는 이야기이니 여기까지는

흔하게 접할 수 있는 도덕적 교훈이다. 이런 이야기는 불경에도 수없이 나오고 바

이블에도 노냥 나오는 이야기고 명심보감만 봐도 더 좋은 말들이 많다. 그다지 탄

복할만한 신선한 맛은 없는 소리다. 그러나 할아방의 말은 항상 끝이 중요하다.

그리고 우리 주인공이 언제나 걸려서 자빠지는 대목도 항상 끝 부분이다.

 

노자를 웃긴 남자(78) - 시이성인위복불위목

[주 제] 노자를 웃긴 남자(78)


첨에 이 글 시작할 때는 <춘추좌씨전>까지 디비서 인용문을 올리고 할 필요는 없

겠지 생각했다. 이상한 나라의 벗님들과 함께 도올의 개그쑈 감상하는 데 그런 노

가다씩 해야 될 일이 뭐 있겠노 하는 만만한 생각으로 별 생각없이 쓰기 시작했고,

쓰는 것 자체도 그저 손구락 가는 대로 두다다 두들겨서 히떡 올리고 그래왔다 말

이지. 근데 가마 보이 도올이 문제가 아이네. 이상한 나라의 국경을 벗어나서 다른

나라까지 이기 막 돌아댕긴께네 이국의 고수들이 나타나서 딴지를 거는디, 그 수준

이 그리 만만치가 않은기라. 까짓거 나는 도올이나 여 나타났으면 재밌겠다 생각했

는데 도올은 사실 걱정도 안했거든. 감히 앵기지도 못할거라고 접어 놨제.

근데 개그쑈를 보면서 고전 원문들 하고 옥편까지 디비야 되는 불행한 사태가 빚

어지고야 말았다. 동생네 가서 옥편까지 하나 빌려왔는데 동생네라 해서 제대로 된

옥편이 있을리 만무하고 게우 찾아낸 기 '민성사'라는 데서 찍어낸 <활용 옥편>이

라는 거다. 꼭 휴대용 영어 숙어 사전 같은거다. 이 정도면 되겄지 뭐. 하이간에

구르미는 게을러서 노가다는 딱 질색인디. 그래도 우짜겠노? 이것도 다 자업자득

인게라. 다음이나 보자. 12장의 마지막 구절이다.


是以聖人爲腹不爲目

시이성인위복불위복

故去彼取此

고거피취차


앞 문장을 고대로 조선말로 옮기면 '그래서 성인은 배를 위하지 눈을 위하지 않

는다'가 된다. 이 문장에서의 '위(爲)'는 우리가 가장 흔히 쓰는 의미인 '위하다'

로 읽으면 된다. 성인은 배를 채우기 위한 일은 하지만 감각을 만족시키는 일에 몰

두하지 않는다는 것이다. 여기서 '눈(目)'은 '눈으로 보는 것만을 말하는 것이 아

니라 앞에서 말했던 '시각적, 청각적, 미각적인 모든 향락'을 대표하는 말로서 쓴

것이다. '눈(目)'이 '감각적 쾌락'을 상징하는 말이라면 '배(服)'는 생명을 유지하

기 위한 '소박한 의식주'를 말한다.

달리 말하면 성인은 살기 위해 꼭 필요한 정도의 배만 채우지 그 이상의 욕망을

충족하기 위해 쾌락이나 향락을 쫓지 않는다는 말이다. 음식을 먹더라도 배를 채우

기 위해 먹는 것이지 혀를 즐겁게 하기 위해서가 아닌 것이 바로 성인이라는 것이

다. 그렇다면 성인의 노동은 필요한 최소한도의 것이라는 의미가 된다. 죽지 않을

정도의 식량을 얻을 수 있는 정도의 노동만 하면 된다는 것이다. 우리가 열심히,

그리고 부지런히 일하는 이유는 생존에 필요한 만큼이 아니라 그보다 더 많은 것을

얻기 위함이다. 그러면 최소한도의 필요량보다 많은 노동의 결과를 얻어서 어디에

쓰는 것이냐? 눈을 즐겁게 하고, 귀를 즐겁게 하고, 혀를 즐겁게 하고, 취미 생활

을 하고, 재물을 모으는데 쓴다. 때문에 대부분의 인간은 해야 할 필요량보다 더

많은 노동을 하고 그것으로 쓸데없는 짓에 인생을 낭비한다고 할아방은 생각하는

것이다. 할아방처럼, 성인처럼, 신선처럼 살아가는데는 사실 밭때기 한마지기면 충

분하고 하루 두 시간 노동이면 살 수 있을지 모른다. 양 20마리만 쳐도 한 사람 입

은 해결할 수 있을 것이다. 이 구절을 보면 앞서 할아방이 말했던 '면면약존,용지

불근(綿綿若存,用之不勤)'이 떠오른다. '현묘한 도는 가느다란 실처럼 이어져 영

원히 지속되지만 그 쓰임은 결코 부지런하지 않다'고 했던 말. 그렇다. 노자 할아

방의 주장은 그거다. 바로 '적게 먹고 가늘게 싸고 오래 살자'는 것이다. 천지의

도라는 것도 면면약존하는 것이고 용지불근이니 성인도 이와 같이 산다는 말이다.

또 여기서 상기해야 할 말이 바로 '생지축지(生之畜之)'다. 짐승들처럼 산다는

것. 그게 뭐냐? 짐승들은 자기 먹을 것 외에 취하는 것이 없다. 맹수들도 배가 부

르면 눈앞에 사슴 새끼가 얼쩡거려도 쳐다 보지 않는다. 무리를 이루어 사는 초식

동물들도 그걸 안다. 그래서 사자 가족한테 한마리가 헌납되고 나면 나머지 넘들은

안심하고 풀을 뜯어먹는다. 물론 사자가 다시 배가 고파질 때 까지지만. 취미로 사

냥하는 동물은 없다. 그리고 먹지 않을 풀을 재미로 뜯어놓는 짐승들도 없다. 이런

짐승들이야 말로 오로지 '배를 위할 뿐이지, 결코 눈을 위하지 않는 성인처럼 산다'

또 하나 생각나는 구절이 있을 거다. 앞에서 나왔던 말 '허기심,약기지,실기복,

강기골'이다. '마음을 비우고 뜻을 약하게 갖고 오직 배부르고 뼈만 튼튼하면 된

다'고 했던 말도 다 같은 맥락이다. 인간 사회의 모든 문제가 '먹고 사는데 필요한

이상의 것을 취하여 가지려고 발악을 하는 때문'이라고 할아방은 보는 것이다. 그

리고 그 이유가 '바로 눈과 귀와 혀를 즐겁게 하는 쾌락의 추구'에 있다고 보는 것

이다.

<도덕경>에서 할아방은 초지일관 거듭해서 오직 한가지를 말하고 있을 뿐이다.

그 한가지가 무엇인지 이 글을 읽어온 사람이면 도올만 빼고는 다 아셨을 것이

다. 나는 할아방이 지금 이 시대의 사람 사는 모습을 보게 된다면 어떤 기분일지

무척 궁금하다. 압구정동의 번쩍거리는 로데오 거리와 포르노가 범람하는 인터넷

사이트와 정신이 혼란한 컴퓨터 게임과 번쩍거리는 유흥가의 불빛과 강 하나를 끼

고 천만 명이 모여 사는 대도시를 보면 아마도 할아방은 절망에 빠져 자살하지나

않을까 싶다. 21세기는 우리의 할아방이 살아갈 수 있는 시대가 아니다. 21세기의

우리가 할아방의 권하는 바를 쫓아 살아갈 수 있는 것은 아니라는 것도 현실이다.

노자와 21세기라. 21세기는 노자가 절망하는 시대이다. 그러나 우리는 노자를 쳐

다보아야 하고 쳐다볼 수밖에 시대이다. 이런 시대이기 때문에 노자의 유토피아는

우리에게 더욱 절실하게 다가오는 지도 모른다. 원래 유토피아는 갈 수 없는 나라

이기 때문에 아름다운 법이니까.

마지막 구절인 '고거피취차(故去彼取此)'는 '그러므로 성인은 이것을 버리고 저

것을 취한다'라고 번역되는 문장이다. 그렇다면 버리는 '저것(彼)'은 무엇이고 취

하는 '이것(此)'은 무엇일까? '저것'은 향락과 쾌락과 탐욕을 쫓는 삶이고, '이

것'은 도(道)를 쫓는 삶이다. 즉, 성인의 길이요, 신선의 길이다. 오직 살기 위해

필요한 것(腹) 이상을 탐하지 않고 구하지 않는 생활이다. 이 마지막 두 구절에 대

한 도올의 명 해설은 강아지 합창곡이다. 이어서 보도록 하자.

 

노자를 웃긴 남자(79) - 도올의 잘못된 불교 제1식 설명

노자를 웃긴 남자(79)


이 장의 해설에서 주인공 가라사대,


『是以로(그러하므로) 성인은 배(腹)가 될지언정, 눈(目)이 되질 않는다. 이것은

또 뭔 말인가? 이미 우리는 3장의 "虛其心,實其腹"에서 心(유위)과 腹(무위)의 의

미를 살펴보았다. 여기서는 또다시 腹(배)이 目(눈)과 콘트라스트를 이루고 있는

것이다. 내가 제2장의 "아름다움과 추함"을 말하는 자리에서 우리의 시각 중심의

인식 구조의 허망함을 지적한 바 있다.』<노자와 21세기> 하권 120쪽 하단-129쪽

상단


도올이 야는 잘 알지도 못하는 한자를 디기도 어렵게 풀어. '배를 위하고, 눈을

위하지 않는다'는 말을 '배가 될지언정 눈이 되지 않는다'라 항께네 암만 생각해도

쪼께 지능지수에 문제가 있는거 같애. 배가 되고 눈이 되다니? 사람이 우찌 밥통하

고 눈까리로 둔갑을 하노? 성인이 무신 기문둔갑술 하나? 그걸 해도 그렇지, 용이

나 호랑이로 둔갑해서 싸우는건 봤어도 지 밥통하고 눈으로 둔갑하는 넘은 본 적이

엄따. 할아방이 뭔 말을 못해. 밥통이나 소중히 여기고 눈에 보이는 쾌락같은건 잊

어부리라꼬 말한 걸 갖꼬 아조 심오불가식한 인식론을 끌고 나온께 기가 멕히제.

곽제 마음(心)이 유위로, 배(腹)가 무위로 둔갑을 하고 나오자나. 할아방이 여기

서 말하는 눈(目)은 시각 작용이나 인식론 따위가 아니라 '감각을 만족시키기 위한

행위나 노력'을 대표하는 상징어이고, 배(腹)는 '생존의 조건을 충족시키는 '소박

한 의식주' 또는 '노동'을 의미하는 말이야. 그런데 도올은 이 장에서 할아방이 말

하려고 하는 것은 몽땅 갖다버리고 뒷부분의 한 글자일 뿐인 눈(目)에만 매달려 난

데없이 '시각 작용의 모호성'을 시비하는 인식론으로 날라 버린다. 정말 구제불능

이제.

그리고 저런 황당한 소리 다음에 불교에 대해서 뭘 안다는 건지 "제1식"까지 들

먹이고 나온다. 도올이 여기서 말하는 "제1식"이란 불교의 유식설에 나오는 팔식(

八識)의 첫 번째인 안식(眼識)이다. 이 팔식과 그것을 설명하는 유식설에 대해서는

내가 <마음의 여행>이란 책에서 상세하게 설명해 놓은 바 있으니 여기서는 생략하

기로 하지마는 제1식인 안식(眼識)을 이런 경우에 끌어다 붙이는 것은 그야말로 무

지에서 나온 만용이고 망발이야. 도올이 불교에 대해서 떠드는 것을 보마 할아방

갖꼬 개그쑈하는 것보다 더 웃기. 한번 볼래?


『여기서 腹과 콘트라스트를 이루는 目이란 불교의 용어로 말하자면 "제1식"(the

first Consciousness)에 해당되는 것이다. 제1식은 인간의 8식 중에서 가장 원초적

이고 가장 직접적이며 가장 또렷하고 가장 즉각적인 것이다. 그러나 그것은 그러하

기에 가장 에러의 가능성이 높고, 가장 이 세계를 왜곡되게 구성할 수 있는 것이

다. 불교에서는 이러한 왜곡을 幻(maya)이라고 부른다. 그것은 幻有요, 幻化요, 幻

作이요, 幻術이요, 幻影이요, 虛幻이다. 그것은 실체가 없는 것을 실체로서 인식하

는 대표적인 行爲다. 지나가다 놓여있는 새끼줄이 뱀으로 꿈틀거리기도 하고, 세워

놓은 때묻은 빗자루가 도깨비로 변하여 나와 씨름을 벌이기도 하는 것이다. 이 모

든 것이 제1식의 천박함에서 비롯되는 것이다.』<노자와 21세기> 하권 129쪽 중단


어떻노? 지 혼자서 잘 놀제? 뱀하고 도깨비가 여게서 와 나오노? 불교의 유식설이

이 장하고 무슨 연관이 있다 말이고? 여기서의 눈(目)은 앞서 말한 '오미,오색,오음

'의 대표로 나온 것이야. '감각적인 향락과 쾌락'을 상징하는 말이지 원효의 '일체

유심조'적인 인식론이 나올 장합이 아니라 말다. 영어로 '퍼스트 컨셔스니스'라고

나발을 불면 뭐 유식설씩이나 잘 아는 사람으로 보이나? 글고 유식설이 '시각 작용

의 착각'이나 '시각 중심의 인식의 오류'를 따지는 학설이가? 그리고 'maya'라는

것이 유식설에서 언급되는 개념이가? 유식설은 정밀한 정신분석학이며 마음에 대한

과학적인 분석이며 영혼의 실체에 대한 고찰로서 윤회설의 바탕을 이루는 것이다.

'시각과 인식'의 문제는 유식설의 주제가 아니며 그것은 실상론(實相論)에서 다

루는 것이다. '幻(maya)'의 원인은 '제1식(眼識)의 천박함'이 아니라 '마음(心)의

총체적인 모호성'에 있는 것이다. 여기서 유식설을 가지고 도올과 논쟁을 할 가치

도 이유도 없겠지. 제1식이 어쩌고, maya가 어쩌고, 콘트라스트가 다 나오고 하는

것은 몽땅 도올의 선천성 구제불능성 고질병인 '유식 과시증'의 발작이야.

할아방은 '인간의 쾌락을 쫓는 욕망의 전체'를 가지고 말하고 있는데 도올은 눈

하나에 매달려 '시각 인식론'을 장황하게 주절거리고 있으니 얼척이 없을 뿐이야.

이 장에서의 '눈(目)'을 얼굴에 두개 달린 진짜 눈알로 보고, '배(腹)'라는 것도

진짜 밥통으로 받아들이고 있어. 여기서의 배(腹)는 '생존을 위한 최소한의 충족'

을 의미하는 것이지 밥통이 아니야. 밥통은 도올이 밥통이지. 밥통이 계속해서 무

슨 밥통같은 소리를 하고 있는가 함 봐바. 기도 안 멕히.


『그러한 눈의 인식에 비한다면 배의 인식은 보다 근원적이요, 보다 막대하며,

보다 무차별적인 것이며, 보다 지속적인 것이다.'





<노자와 21세기> 하권 129쪽 하단



천만 다행스럽게도 밥통에 대한 이야기가 길지는 않다. 그런데 함 봐바. 위의 저

박스까지 둘러놓고 해논 소리가 말이나 되는 소린지. 밥통은 소화기관이다. 이것을

인식기관이고 감각기관이라고 우기는 소리다. 내 살다가 살다가 밥통을 감각기관이

라 하고 밥통으로 인식한다고 우기는 얼간이는 첨 본다. 아무리 할아방이 무지무욕

하게 살아라 했어도 그렇지. 우찌 사람이 밥통으로 인식을 하고 사노 말이다. 위대

한 학자가 되고 나면 약간씩 또라이가 되는 모양이제. 지 딴에는 별거 아닌 소리를

억시기 심오한 뜻이 있는 철학적인 통찰일거라고 여기나 본 데 경천동지할만한 희

한찬란한 소리라야 위대한 사상이 되능기 아니야. 위대한 사상이나 철학 종교는 모

두 단순명료하고 극히 상식적인 말씀들 위에 서 있는 것이야.


이것으로 끝인 것 같제? 하지만 이 장의 개그는 이게 다가 아이다. 크라이막스가

또 있어.

 

노자를 웃긴 남자(80) - 12장 개그 클라이막스

[주 제] 노자를 웃긴 남자(80)

 

내가 도올의 티비 강의를 보면서 더 수상했던 것은 강사가 아니라 수강생들이었

어. 중간 중간에 계속 탄복의 신음 소리가 들리고 카메라가 방청석을 잡으면 하나

같이 고개를 끄덕끄덕하면서 '맞어! 맞어!'하는 표정들을 짓고 있더라는 거지. 근

데 저런 말을 어떻게 알아듣는 지가 나는 참 신기하더라고. 나는 당췌 무신 소린지

하나도 모르겠던데 말이야. 저런 소리가 정말 이해가 되고 알아들으면서 앉아 있

는 것인지 나는 참 신기했어. 울나라 사람들의 뛰어난 이해력과 인내심이.

철학이란 말이지 말도 안 되는 헛소리로 횡설수설하는 게 아니야. 딱 들어봐서

이해가 안되고 골에 쥐나는 소리를 하면 그건 엉터리 학자로 봐도 틀림없고 하는

소리도 학문이 아닌 개그라고 보면 맞능기야. 자고로 제대로 된 철학이란 시골 농

부가 듣고 일곱 살 짜리 얼라가 들어도 알아먹을 수 있는 소리를 말하는 게지. 입

만 열면 당췌 못 알아먹을 소리들, 앞뒤가 안 맞는 말들, 세상에 지밖에 안 쓰는

어려운 단어들로 도배를 하는 인간 치고 제대로 공부한 사람은 없는 것이야.

왜 말이 어렵고 글이 난해하냐? 그 이유는 바로 확실하게 모르기 때문이야. 아는

사람이 하는 말은 쉽게 되어 있어. 왜? 지가 아는 것을 갖꼬 나발부는데 어려븐 소

리를 할 필요가 뭐 있노 말다. 안 그래? 지가 조오또 모르능걸 갖꼬 사기 구라를

칠라 항께네 말이 골 때리게 나오능기야. 그래서 나는 일단 구라를 조오가치 어렵

게 풀면 일마는 조오또 모르는 넘이다꼬 꼽표를 치 부리. 꼽표가 뭐꼬? 하고 딴지

거는 사람 나올라. 사전 찾지 마라. '꼽표'는 '가위표' 또는 'X표'의 문디들 사투

리다.

이 장의 마지막 휘날레를 보자. 12장 개그쑈의 크라이막슨데. 배꼽들 조심하고.


『노자의 최종적 결론은 이러하다. 去彼取此! 저것을 버리고 이것을 취하라. 저것

(彼)이란 나에게서 멀리 있는 것이다. 이것이란 나에게서 가까이 있는 것이다. 여

기서 저것이란 눈(目)이요, 이것이란 배(腹)다. 저것은 나에게서 멀리 있는 모든

것이요, 이것은 나에게서 가깝게 있는 것이다.』<노자와 21세기> 하권 130쪽 상단


존나게 그럴 듯 하제? 나는 여기까지 읽었을 때는 정말 '왠일인가?'싶더라. 도올

답지 않게 너무나 정돈된 학설 아이가? 해석도 얼마나 평이하고 쉬운 말로 앞뒤가

딱딱 맞아떨어지노 말다. 한자도 제대로 잘 읽은데다가 번역도 아주 쉽자나. 저렇

게만 계속 나가주면 얼매나 좋겠노? 그런데 도올의 개그는 언제나 고 담을 봐야 된

다. 사람들을 웃기려고 준비해 놓은 것이 꼭 있응께네. 도올은 준비된 개그맨이자

나. 그 중에서도 이 12장의 해설 부분은 세계 개그 사상 유례가 없는 엽기적인 걸

작이다. 이 부분만 읽어도 <노자와 21세기>라는 책 값의 본전은 건진다. "당신의

배꼽을 책임질 수 없습니다!" 내가 만약 저 책의 광고 카피라이트라면 이렇게 뽑

는다. 옮기는 나도 당신의 배꼽을 책임질 수 없다. 자기 배꼽은 자기가 관리하자.


『"저것"이란 플라톤적 관념이요, 可道之道요, 彼岸的인 모든 이상이다. "이것"

이란 항상 변화하는 이 세계의 생성이요, 常道의 세계며, 此岸的인 모든 현실이다.

저것을 버리고 이것을 취하라! 이것은 동양인의 실천주의적 삶의 가치의 전범인

것이다. 노자적인 실용주의 가치관의 구호인 것이다. 나는 노자적인 실용주의를 미

국의 프래그머티즘(pragmatism)과 구별하여 프랙티칼리즘(practicalism)이라 부른

다. 우리는 이러한 노자적인 프랙티칼리즘의 구조 속에 이미 <금강경>의 대승적 지

혜가 마련되어 있었음을 깨닫게 된다. "彼岸"이니 "此岸"이니 하는 불교 용어도 바

로 이 12장의 "去彼取此"의 "彼 : 此"에서 비롯된 것이다. 그리고 피안(열반, nirv

ana) 그 자체를 부정하고 차안(윤회, samsara)의 현실을 긍정하는 대승의 지혜도

이 12장의 노자 철학의 구조 속에 이미 배태되어 있었던 것이다. 번뇌의 이(此) 현

실이 바로 저(彼) 보리의 깨달음인 것이다. 보리(菩提, bodhi)가 곧 번뇌(煩惱, kl

esa)요, 번뇌가 곧 보리인 것이다. 이 말은 곧 번뇌의 현실 속에 깨달음이 있다는

의미인 것이다. 그러므로 보리의 저 피안을 버리고(去), 번뇌의 이 차안을 취(取)

해야 하는 것이다. "煩惱卽菩提"라고 하는 대승불교의 핵심적 사상이 이미 老子의

"去披取此"에 들어 있었던 것이다.』<노자와 21세기>130쪽-131쪽 상단


뚜잉!$##%$&*&)*_)_(+_*&%^$%^#%^#&%(~~~~~

통! 떼구르르르르르르~~

'뚜잉' 이하는 부풀어오르던 구르미 배꼽이 마침내 튀어나가는 소리고, 통! 하는

소리는 그게 방바닥에 떨어진 소리다. 떼구르르르는 뭐겠노?

야, 차말로 유구무언이제. 존경시럽다. 야 대글빡은 천연기념물이다. 아이다. 국

보다 국보.

할아방을 뽈갱이로 맹길더마는 인자는 실용주의자를 맹길고 있다. 봐라 이 얼간

아. 구름가 암만 좋게 말을 하고 싶어도 도저히 더 이상 봐줄 수가 엄따. 할아방은

물의 선을 본받아 사람들 사는 데서 멀리 떨어져 있으라고 외기신을 권한 사람이

다. '실용주의'를 찾을 데가 따로 있지, 그래 노자 할아방한테서 실용주의를 찾는

다 말가? 내가 하도 웃기는데다가 얼척이 엄서써 말을 몬하겄다. '육체적인 감각

과 향락을 쫓지 말고 소박하게 살아라'고 권하는 말을 갖꼬 머시라? 저것은 피안

이고 이것은 현실 세계라? 이기 정신이 나가도 한참 나갔제? 도대체 앞줄들은 읽

고 뒤로 오는기야, 아이마 한줄 마다 다른 책이라고 생각하는기야? 눈과 귀와 혀

의 감각은 사람을 베리놓고 말타고 사냥질 하는 것은 사람을 미치게 하는 짓이고

보물은 사람 마음을 어지럽게 항께로 그런 것은 버리고 그저 배나 채우면 만족할

줄 알아라꼬 말하고 있자나. 그런데 여서 피안, 차안, 열반에 보리에, 플라톤적인

관념에, <금강경>의 대승적 지혜에, 머? 프래그머티즘에 프랙티칼리즘이 다 나와.

봐라. 이 황당한 인간아. 이런 글은 초딩이 얼라가 봐도 앞 글 보고 뒤를 보면

'이것'과 '저것'이 뭔 주 안다. 내가 이런 말까지는 하고싶지 않았지만 어쩔 수

없다. '니가 뭔노무 학자고? 니가 무신 철학자라 말이고?' 초딩이 얼라도 알아묵

을 글도 똑바로 못 읽으면서 무슨 학문이고? 나가 죽어라. 쌀 아깝다.

                                     끝